成功燈塔行

作者：陳銀欉 先生 利他主義不是口號，而是永續地行動！ 大愛精神影響力，不只是數字與年分， 而是一段用大愛精神撐起希望的長路。 從民國九十二年到一百一十四年， 二十三餘載寒暑不輟， 犯罪被害人子女獎學金， 一筆一筆，都是為苦難家庭點亮的燈火； 一個一個名字，都是在黑暗中被接住的生命。 三千九百多萬元的獎學金， 一萬一千八百多位孩子的人生， 因為這份溫柔而堅定的守護， 他們都沒有被命運擊倒， 反而學會抬頭、向光、向善。 這不是單純的金錢資助， 而是告訴孩子們一句話： 「你們不是孤單的，這個社會沒有放棄你們。」 財團法人永瑞慈善事業基金會與犯罪被害人保護協會臺北分會，同心協力完成以公私協力的力量， 將法律的溫度昇華成實際的陪伴， 把制度的正義轉化為生命的希望。 在創傷之後，仍願意相信人間有愛； 在困境之中，仍有人伸手托住未來。 這份感恩，不是形式上的致意， 而是向一群長年默默付出的守護者致敬—— 致敬你們用耐心換來孩子的安心， 用堅持為社會種下善的根與正義的力量。 因為有您們的支持， 悲傷沒有變成仇恨， 失落沒有化為絕望， 而是轉成力量、信念與重新出發的勇氣。 這正是人道精神最動人的模樣： 讓受傷的心，再次相信世界； 讓被命運擊倒的孩子們， 重新站起來，走向光明的人生。 資訊來源 https://www.ettoday.net/news/20260128/3109209.ht 服務志工 陳銀欉 敬述 2026-01-26

作者：陳銀欉  先生 從意義型態時代、典範轉移到使命導向治理的實踐哲學 引言 當代世界正同時經歷地緣政治重組、科技典範轉移、資本主義結構性失衡與價值體系解構的多重震盪。 環顧當前的市場機制無法單獨承擔社會整合功能，國家治理亦面臨合法性與效能的雙重壓力。在此背景下，基金會作為介於營利事業、非營利組織與政府部門之間的第三部門核心制度，其角色已由「慈善補充者」轉化為「世界文明穩定器」與「普世價值錨定器」。 本文結合荀子務實主義、《易經》變易哲學、現代組織治理理論與台灣《財團法人法》制度精神，建構一套以「使命—制度—策略—人力—行動力」為軸心的基金會經營理論架構，說明基金會如何在意義型態時代中，於亂世亂市之際，成為社會的中流砥柱與文明的定海神針。 第一章　時代脈絡：從意義型態到典範轉移 一、意義型態時代的來臨 二十世紀以來，工業化與金融化塑造了以效率、成長與利潤為導向的經濟文明。然而進入二十一世紀後，人類逐漸意識到單純以GDP與資本報酬率衡量社會進步，已無法回應生態危機、貧富差距、心理失序與文化斷裂等深層問題。於是，社會發展開始由「功能型理性」轉向「意義型理性」，亦即人們不再僅問「做得到嗎」，而更追問「值不值得」、「是否正當」、「是否符合人類長遠文明的方向」。 此一轉變，可謂進入「意義型態時代」（Age of Meaning）。在此時代中，組織的正當性不再僅來自效率與規模，而來自其對公共價值、社會信任與長期文明目的的承擔能力。基金會正是在此歷史條件下，被賦予超越傳統慈善角色的制度期待。 二、亂世與亂市的結構性根源 當前世界呈現「亂世」與「亂市」的雙重特徵。亂世源於地緣政治秩序鬆動、國際法權威衰退、戰爭與認知作戰常態化；亂市則來自金融資本高度流動化、科技壟斷、AI取代勞動所引發的社會結構斷裂。在此情境中，市場失靈的範圍不斷擴大，政府財政與治理能力亦承受巨大壓力。 傳統上，市場負責效率，政府負責分配與秩序；然而當兩者同時失衡時，社會亟需一種兼具價值導向、制度穩定性與跨界整合能力的中介力量。 基金會正是在此歷史縫隙中，成為維繫社會信任、補償制度失靈、穩定文明航向的重要支柱。 三、典範轉移與第三部門的再定位 從湯瑪斯．庫恩（Thomas Kuhn）所言「典範轉移」的觀點觀之，當既有制度無法解釋與處理累積的異常現象時，新典範必然興起。 今日社會治理的典範，正由「國家—市場二元...

電腦代數系統（Computer Algebra System, CAS）是一種能「處理符號數學計算」的軟體，不只能算數值，還能化簡代數式、解方程、做微分與積分，產生公式解並畫出函數圖形。對高中生來說，CAS 最大的幫助是降低計算負擔，讓學習重心放在理解觀念與解題策略，而不是反覆計算。它能即時驗證答案、觀察不同參數的影響，幫助建立直覺。CAS 也適合做探究學習與數學專題，讓抽象的公式變得可視化。正確使用電腦代數系統，不是取代思考，而是成為學習數學的強力輔助工具。 以下簡介幾種免費開源，且功能強大的電腦代數系統： SymPy SymPy 是用 Python 撰寫的電腦代數系統，最大優點是免費、輕量、好學。只要會一點 Python，就能用它來做代數運算、微積分、解方程式與矩陣計算。SymPy 的語法直覺，結果常以數學符號顯示，對學校課程很友善。它也能直接寫在程式裡，適合想同時學「數學＋程式設計」的學生，是入門電腦代數與科學運算的好選擇。只要直接連上 Google Colab ，就可以開始跑 Python 的程式。 參考資料： 用 Python/SymPy 計算高中數學：電腦代數系統的應用 wxMaxima wxMaxima 是 Maxima 的圖形化版本，最大優點是操作直觀、接近手寫數學。你可以像在計算紙上輸入公式，系統會直接顯示化簡、微分或積分的結果，非常適合用來檢查作業或理解解題步驟。它不需要寫程式，也能畫出函數圖形，對不熟悉程式語言、但想用電腦輔助學數學的高中生特別友善。 參考資料： 用 Maxima/wxMaxima 計算高中數學：電腦代數系統的應用 Maxima 軟體學習 詹勳國教授所整理，用 Maxima 計算國中，高中，線性代數，大一微積分的題目範例。 Maxima 中文講義 單維彰教授整理的講義。 wxMaxima Self-Guided Tutorial SageMath SageMath 是功能非常完整的數學軟體，整合了代數、微積分、統計、數論與繪圖等工具。它的優點是能力強大又免費，幾乎涵蓋大學程度以上的數學計算。SageMath 以 Python 為基礎，既能算數學，也能寫程式做研究與模擬。對想深入探索數學、參加競賽或做專題的高中生來說，是進階又有彈性的選擇。 參考資料： 用 SageMath 計算高中數學：電腦代數系統的應用

作者：陳銀欉  先生  一、引言 推翻五千年封建，為何需要「母親」？ 近代中國的政治巨變——從帝制走向共和——常被敘述為思想啟蒙、軍事起義、政治談判的成果；但若把歷史拆解到「可以運作」的層次，就會看見另一條更深的血管：資金、組織、宣傳與跨境網絡。 革命不是單次事件，而是長期工程；而長期工程最先枯竭的往往不是理想，而是糧餉、武器、交通、印刷、聯絡、庇護與人才生活費。 因此，孫中山一句「華僑為革命之母」，並非修辭性的讚美，而是對革命運作真相的精準判斷：華僑之於革命，如同母親之於生命——以乳汁供養，以身體承擔風險，以情感召喚兒女，以網絡維繫存續。 《潁川學》若要寫近代史，不能只寫英雄，也必須寫「供養英雄的文明機制」。因為《潁川學》的核心不在浪漫的口號，而在「經世致用」：看見制度、資源與人心如何讓一個理想成為現實。革命之所以能成為國家，背後一定有一套能跨越疆界、穿透風險、持續輸血的「民間治理能力」。而這一點，正是海外華僑在近代中國史上最可貴的文明貢獻。 二、《潁川學》的視角：從「中原根」到「海洋路」，再到「全球網」 1. 中原文明的根：秩序、倫理與公共志向 潁川學的精神可以用一句話概括：以文明秩序為志，以現實方法為器。中原文化長於制度、禮法與社會組織，能把家族倫理轉化為公共行動，把文化認同轉化為歷史擔當。 2. 閩南海洋的路：移民、商業與組織能力 《閩南民系》的形成與擴散，與航海、商業、港口文明密不可分。 泉州港的世界性、明清海禁的衝擊、南洋移民的興起，都使閩南人長期在「高風險、跨疆界、靠信用」的環境中謀生。 這種環境塑造了三種能力： •信用與互助：會館、同鄉會、宗親會、致公堂等社團制度 •資金流通：從小商販、農工、僑商到巨賈，形成層層可募款、可周轉的資金網 •文化韌性：離鄉背井仍守祖先記憶與民族情感，形成「再遠也要回應祖國」的倫理召喚 換言之，海洋不是地理，而是一套生存哲學：在不確定中建立秩序，在流動中建立共同體，這正是革命最需要的能力。 3. 全球華人網：近代革命的「跨境公共領域」 當帝制的壓力使國內結社與言論受限，海外社群反而成為革命的安全腹地：能印報、能募款、能集會、能轉運、能接待。海外華僑因此提供了一個關鍵條件：讓革命擁有跨境的呼吸空間。 這就是《潁川學》要指出的中華文明真相：辛亥革命不是只在武昌、廣州、南京發生；它同時也在檀香山、溫...

 作者：陳銀欉  先生 引言      宇宙本體、中原文明與潁川精神的發生論      中華民族文明並非僅為歷史文化現象，而是一套以「天人合一」為核心的宇宙秩序體系在人類歷史中的具體實現。   本文以「潁川學」為理論樞紐，從中原文明的發生場所出發，結合荀子實學精神與中國古典宇宙論，建構中華文明之本體論與宇宙觀架構。   本文指出：《潁川學》不僅是地域性學統，更是中華民族文明在宇宙秩序、倫理結構與歷史實踐層面上的自覺理論化形態，其「天—地—人—家—國—天下」的一元整合體系，構成中華傳統文明能歷經了五千年而不斷裂的深層結構。      關鍵詞： 潁川學、中華文明本體論、天人合一、荀子實學、中原文化、宇宙觀      緒論      文明作為宇宙秩序的人間展開      文明之所以為文明，不在於器物之精緻，亦不僅在於制度之繁複，而在於其是否具備一套能夠貫通天地、人倫與歷史的「宇宙意義結構」。若以此標準觀之，中華民族文明並非單純的民族文化傳統，而是一種以「道」為本體、「天人合一」為原理、「禮樂教化」為運作機制的宇宙倫理型文明。      所謂「潁川學」，正是在這一文明結構中所浮現的一個關鍵理論節點。潁川郡自先秦以來即為中原文化核心地帶，漢魏以降，荀子學統、經世實學、士族家國倫理與禮制秩序於此交會，形成一套兼具宇宙論深度與歷史實踐力的文明精神系統。   《潁川學》之意義，並不止於地方學派，而是中華文明自我理解、自我延續與自我更新的理論中樞。      從宇宙論層次觀之，中華文明所承載的「天人合一」思想，既非自然崇拜，亦非神權神話，而是一種將宇宙秩序視為道德秩序、將自然法則視為人倫法則之本源的整體世界觀。此種世界觀，使文明不僅存在於歷史時間之中，更嵌入於宇宙結構之內，從而具備跨王朝、跨政權、跨疆界而延續不絕的根基。      《潁川學》的宇宙觀，正...

作者：陳銀欉 先生 前言 一個文明自我更新體系的歷史宣言 《潁川學》的「革命」，並非政治權力的奪取或制度暴力的翻轉，而是一種文明在瀕臨斷裂時所啟動的自我更新機制。 其本質是：在國家瓦解、秩序崩潰、族群流離的歷史極限情境中，以經典、禮法、家族倫理與實學精神為核心，保存文明之火種，重構社會秩序，並在異地完成文化的再生與轉化。 本文以「潁川精神再生九階段模型」為理論框架，從中原封建秩序、士族文化、動亂遷徙、流亡落地、制度重建、人文再造，直至當代文明復興，說明潁川學如何構成一種具有自生性（autopoiesis）的文明系統。 此一系統不依賴單一國家、不綁定特定政權，卻能在千年斷裂中維持倫理連續、法統延續與文化創新，展現五千年中華文明最深層的韌性結構。 《潁川學》的革命，是一場無聲卻持久的中華文明自救工程，其意義不僅屬於中國史，更對後民族國家時代、全球流動社會與AI治理文明，提供一種非西方式的世界人文秩序範型。 「潁川精神再生九階段模型」捕捉了《潁川學》作為自生性文明系統的核心動態，從中原根基經斷裂遷徙，到當代復興，展現中華文明的內生韌性。 本文框架強調非依賴政權的倫理延續，適用於AI時代全球治理，可視其為循環自救機制，提供非西方人文範型。 九階段自生循環 九階段（中原封建秩序、士族文化、動亂遷徙、流亡落地、制度重建、人文再造、社會變革、文化改造、文藝復興）可再精煉為三循環：起源-斷裂-再生。 潁川士族如荀氏、陳氏，從秦漢實學出發，經魏晉南遷、五胡亂華，落地閩粵台灣，重建家族倫理與禮法秩序，達成人文復興。 起源（封建與士族）：潁川郡孕育荀子「性惡論」與禮法合治，奠定經世致用傳統。 斷裂（動亂遷徙、流亡）：非線性逃難，如永嘉南渡，攜文化南移江淮、客家脈絡，保全最小單位（家族）。 再生（落地重建至復興）：明清拓台南洋，融合在地，重塑制度與人文，延伸至當代教育改革。 此模型借自生性（autopoiesis）概念，視文明如活系統，內部生成而不依外部強制。 韌性結構剖析 潁川學維持千年連續：倫理（荀子禮法）、法統（家族祠堂書院）、創新（實學適應亂世）。不綁政權，猶如diaspora保全，如陳氏入閩開發漳州，融入台灣客家文化，展現中華五千年深層結構。 在歷史斷裂中，家族倫理成防火牆，超越國家邊界，類比全球流動社會。 全球與AI治理意涵 後民族時...