成功燈塔行

作者：陳銀欉 先生 前言 「潁川學」若要探索政府審計、企業審計與社會審計，重點不應只是增加一門「審計學」課程，而是重新思考一個更根本的問題：一個社會如何透過證據、制度與公共參與，形成可被監督、可被修正、值得信任的治理秩序。 因此，潁川學可將三種審計整合為一套「文明治理的反思與校正機制」：政府審計守護公共權力，企業審計約束經濟權力，社會審計則使人民與社群能夠檢驗前兩者的實際效果。審計不再只是專業技術，而成為現代文明自我檢查與自我修正的核心能力。 一、重新界定審計的意義 傳統審計通常被理解為查帳、驗證財務報表或追究違法責任。但在現代治理中，審計更接近一種「公共理性」：它要求治理者回答四個基本問題： 資源是否依法取得與使用？ 決策是否符合經濟性、效率性與效能性？ 承諾是否真正轉化為公共成果？ 受治理者是否有機會理解、參與並提出修正？ 國際最高審計機關組織（INTOSAI）將公共部門審計視為一種客觀取得與評估證據的過程，用以判斷政府政策、計畫與行動是否符合既定標準；績效審計則特別關注經濟、效率與效能。由此看來，審計不只是「事後抓錯」，更包括： 事前的風險辨識 事中的制度監測 事後的責任追究 對未來政策的洞察與預警 對治理價值與公共信任的維護 這正是潁川學可以介入的地方：把審計從專業技術提升為一種面向公共善的文明自我檢查能力。 二、三種審計的治理分工 審計類型 主要對象 核心問題 治理功能 潁川學的教育轉化 政府審計 政府機關、公共預算、公共政策 公帑是否依法、有效、正當地使用？ 公共課責、權力制衡、政策改進 培養公共財政、政策分析與證據判斷能力 企業審計 公司、財務報表、內部控制 企業資訊是否真實可靠？經營是否負責？ 投資人保護、公司治理、風險控制 培養誠信經營、財務素養與企業責任 社會審計 公共服務、社會影響、社群承諾 政策與組織是否真正改善人民生活？ 公民監督、社會參與、弱勢發聲 培養公民調查、社會觀察與公共對話能力 政府審計：限制公共權力 政府審計的核心不是替行政機關背書，而是檢驗行政權如何使用人民授予的資源。它至少包括三個層次： 合法性審計：是否違反法律、預算與程序？ 財務審計：帳目、憑證與資產是否真實？ 績效審計：政策是否以合理成本產生有效成果？ 在臺灣的治理脈絡中，政府審計與行政部門的財務行政...

作者：陳銀欉 先生 引言 「世界如棋局，棋局如世界」，這句話不僅是戰略家的口頭禪，更是對人類歷史、國際政治與個人生命最精準的隱喻。 棋盤上的黑白對峙、進退攻守、死生勝負，無一不映射著現實世界的分合興衰、權力博弈與命運轉折。潁川學以此為切入點，從川普的「世界一盤棋」說起，結合中國古典智慧與當代地緣現實，重新詮釋九個層次的棋道哲理，試圖打破僵化對立，揭示更高層次的動態平衡。 一、川普總統說世界一盤棋 美國前總統唐納·川普多次將國際事務比喻為棋局。他曾在北韓核談時稱那是「一場美麗的棋局」（a beautiful game of chess），也常以「高階棋局」形容與大國之間的複雜博弈。在他的視野裡，世界不是單純的善惡對立，而是多方勢力在巨大棋盤上的布局、牽制與交易。中國、俄羅斯、伊朗、歐洲與美國本身，都是棋子與棋手的雙重角色。 川普的「棋局觀」強調交易、施壓與時機。他視談判為出棋，制裁為佈子，盟友關係為可調整的陣型。這種思維雖常被批評為簡化或交易主義，卻也點出當代國際政治的本質：沒有永遠的朋友，只有永遠的利益；沒有絕對的勝利，只有相對的優勢。潁川學認為，承認「世界一盤棋」是面對現實的起點。否認博弈，只會讓自己成為別人棋盤上的棋子；承認博弈，才有可能成為下棋的人。 二、天下大勢，分久必合，合久必分 《三國演義》開篇即言：「天下大勢，分久必合，合久必分。」這不僅是中國歷史的循環律，更是人類文明的普遍節奏。從周秦分合、漢末三國、到近代帝國興衰與冷戰後的重組，分與合交替出現，幾乎成為不可避免的趨勢。 「合」帶來秩序與規模優勢，卻也容易滋生僵化、腐敗與地方離心；「分」帶來競爭與活力，卻也常伴隨戰亂與民生凋敝。真正的智慧不在於一味追求永久統一或絕對分裂，而在於理解當前處於「分」或「合」的哪一階段，並因應調整策略。潁川學強調：看清大勢，才能決定自己是順勢而為，還是逆勢而動。逆勢者往往成為歷史的過客；順勢者則有機會成為新局的開創者。 三、潁川學打破楚河漢界，勢不兩立 傳統象棋有「楚河漢界」，象徵絕對對立的兩方。現實政治中，許多人也習慣用「非友即敵」「非黑即白」的二元思維看待世界。潁川學主張打破這種僵化的楚河漢界。 真正的棋局從來不是單純的兩人對弈。多方勢力、多重利益、隱形棋手與隱藏棋路同時存在。中美之間有競爭，也有相互依存；區域衝突中，往往有更多幕後玩家。把世界簡...

作者：陳銀欉 先生 摘要 《三十六計》作為中國古典兵學的策略原型集，誕生於冷兵器時代的零和博弈場域，其底層邏輯為「在敵我對峙中以智取勝」。然而，人工智能（AI）時代的來臨使人類文明面臨全新的策略環境：認知生態被演算法中介、社會系統被平台重構、人機協作成為文明治理的新常態。本文提出「潁川學一〇八計」研究模型，以潁川學——植根於荀子實學傳統的文明治理哲學——為理論基礎，將三十六計的每一個策略原型轉譯為三個AI時代維度：認知計（感知、敘事與資訊不對稱）、系統計（平台、網絡與制度設計）、共生計（人機協作、倫理與文明韌性），形成 36 x 3 = 108 的策略矩陣。同時，原典六域（勝戰、敵戰、攻戰、混戰、並戰、敗戰）被轉化為六個文明演化面向（勝境、對演、創構、導變、融通、轉境）。本文採用詮釋性理論建構方法，以「概念轉譯」為核心操作，論證從對抗性謀略到共生性共演的範式轉移。研究貢獻在於：（一）填補原典缺失的倫理維度；（二）將古典策略智慧與AI治理框架對接；（三）為22世紀文明治理提供系統性的思維模型。本文為概念創發與理論建構，非三十六計原典校勘。 關鍵詞： 三十六計；潁川學；荀子；AI倫理；系統思維；文明治理；策略哲學；共生共演 一、導論 1.1 研究問題 《三十六計》是中國古代兵學策略的精粹結晶，以六套六計的結構，涵蓋了從優勢到劣勢的各種博弈情境。然而，這一策略體系誕生於以敵我對抗為基本假設的冷兵器時代，其核心邏輯是零和博弈——一方的勝利必然意味著另一方的失敗。 進入21世紀下半葉，人工智能技術的爆發性發展深刻改變了人類社會的策略環境。AI不再僅是工具，而是成為認知夥伴；全球網絡將人類交織為命運共同體；生態危機與文明衝突並存；個體心智與集體智慧共生演化。在這一語境下，傳統三十六計的「敵我」框架已不足以承載新紀元的複雜性。 本文的核心研究問題是： 傳統三十六計的策略原型如何在AI時代從對抗性謀略轉化為文明治理與共生策略？ 具體而言： 三十六計的每一個策略原型在AI時代面臨什麼樣的轉化需求？ 如何建立一個系統性的框架，使古典策略智慧與AI時代的治理需求對接？ 在從對抗性謀略到共生性共演的轉移中，倫理維度如何被植入策略體系？ 1.2 研究定位 本文不是《三十六計》原典的校勘或註解研究，而是一項詮釋性理論建構（interpretive theory...

作者：陳銀欉 先生 引言 台灣對外常以高科技島、民主進步、人均所得亮眼示人。夜市燈火、捷運準點、護國神山股價創新高，彷彿一切蒸蒸日上。然而，當我們把鏡頭從科技園區的玻璃帷幕移開，走進底層生存邏輯、制度縫隙與權力網絡，會發現另一套完全不同的運轉方式。貧富差距並非單純的數字問題，而是與社會救助設計、股市遊戲規則、司法運作、政商連結、財團影響力與資源分配緊密交織的結構性現象。 本文作者試圖以下從十個面向，具體而微地探討這套社會邏輯與政治問題。 台灣最大問題：貧富差距 根據行政院主計總處2025年公布的「2024年家庭收支調查」，每戶可支配所得最高20%與最低20%的差距為6.14倍，吉尼係數0.341，表面上低於國際警戒線0.4，也優於美、中、日、韓等國。然而，若剔除政府移轉收支（社福與租稅），原始所得差距高達7.38倍。世界不平等實驗室的數據更顯示，最高10%人口掌握約48%總所得，頂端1%佔19.3%；底層50%僅分得約12%。財富分配更懸殊，前10%掌控約60.9%財富，底層50%僅4.3%。 產業兩極化加劇此現象：半導體、金融業年所得動輒破百萬，住宿餐飲、教育服務等傳統產業平均僅34–38萬。房價高企讓無房者實質生活壓力遠超所得數據。這不是「帳面平均」能掩蓋的K型經濟現實——成長果實高度集中於少數產業與資產持有者。 社會救助制度是社會底層安慰劑 《社會救助法》以最低生活費（可支配所得中位數60%）為貧窮線，低收入戶加中低收入戶僅佔全國約2.1–2.3%（約50多萬人）。相對貧窮率（中位數50%以下）約7.57%，民團與學者估計實際困境人口達12–13%（250–300萬人）。差距來源包括虛擬收入設算（有工作能力者即使失業仍按基本工資計算）、一親等直系血親強制納入、動產不動產上限偏低。 結果是大量真正生活困難者被排除，形成「合法貧窮率」與「實際貧窮率」的巨大落差。補助加碼只惠及已列冊者，邊緣戶「看得到、吃不到」，甚至產生「貧窮陷阱」——不敢工作以免失去福利。這套制度更像安慰劑，而非真正接住底層的安全網。 縱容股市違法不當操作 台灣股市內線交易與股價操縱案件層出不窮。根據媒體報導指出2023年長榮海運轉讓長榮航空股票案，涉案內部人擬制獲利達數十億至百億；泰山企業處分全家股權案、富驊合併台翰案、冠軍建材內線案等，顯示掌握重大訊息的內部人...

作者：陳銀欉 先生 前言 台灣對外常以「進步、民主、人均所得」示人，夜市燈火通明、捷運準點、科技園區玻璃帷幕反射陽光，彷彿一切都在向上。 然而，當我們把鏡頭從捷運出口移開，走進巷弄、工地、夜市尾端、租屋套房與河堤邊，會發現另一套完全不同的生存邏輯。 這套社會底層邏輯不寫在GDP報告裡，卻真實支配著數百萬人的日常。 本文作者原創作品的以下十個群體，並非「少數例外」，而是台灣社會底層運轉的核心齒輪。 被統計成「2%」的中低收入家庭 官方數字常把低收入戶壓在約2%左右。實際生活卻遠非如此。許多家庭月收入剛好卡在門檻之上，無法申請補助，卻連房租、水電、孩子學費都得精打細算。父母加班到深夜，孩子在補習班門口等最後一班公車；老人把過期食品重新加熱；電費單上的數字決定今晚是否開冷氣。這不是「貧窮」，而是「永遠差一點」的慢性窒息。 流動性攤販 夜市熄燈後，推車、雨棚、保溫箱迅速收起，明天換另一個路口，或被警察驅離。他們沒有勞保、沒有固定租金保障，只有天氣與政府城管的臉色。雨天生意砍半，熱天油煙嗆鼻，節日生意好一點，卻也代表更長的站立時間。這是用身體換現金的最直接形式——沒有積蓄，只有「今天能賺多少」。 違章建築住戶 鐵皮屋、頂樓加蓋、公寓後巷的違建，租金相對便宜，卻常無合法門牌、無正式水電契約。一旦都更或火災，整戶人瞬間失所。孩子在學校不敢說住址，大人不敢報稅。這不是「居住權」的討論，而是「能不能睡在屋頂下」的日常賭局。 八大行業從業人員 酒店、舞廳、理容、茶室……這些地方的燈光永遠比外面亮，但從業人員的年齡、身體、情緒消耗卻極快。或許有些人表面上是「高收入」，實際是高度不穩定、高度污名、高度身體損耗。年紀稍大、容貌稍褪、關係稍變，就能立刻被淘汰。這是用青春與隱私換取現金流動的產業，社會享用其服務，卻極少正視其代價。 外勞與外配的生存法則 工廠、工地、長照機構裡，外籍移工撐起許多本地人不願做的班。他們把大部分薪水匯回母國，自己住在擁擠宿舍或雇主提供的空間。外配則常面對語言、文化、家庭地位的雙重弱勢。生病不敢請假、受傷不敢聲張、合約到期就可能被遣返。他們是台灣經濟的隱形支柱，卻幾乎不在「我們」的社會想像裡。 清潔與衛生環境從業人員 凌晨三點的捷運站、清晨五點的市場、夜晚十一點的辦公大樓，清潔人員已經開始工作。制服常常是亮橘色或...

作者 陳銀欉（教育界園丁） 引言 生命的意義，從來不是抽象的哲學命題，而是在日常關係中被逐步照亮的實存體驗。當我們在每年的八月八日停下腳步，向父親致意時，我們其實也在重新審視自己與世界的連結方式。 父愛如山，沉默而承載；孝道如路，從世間倫理走向心靈昇華；而八正道的正思惟，則是這條路上最清晰的指引。 本文作者試圖從八八父親節的由來出發，穿越父愛、孝經與佛法、八正道的真實義，再連結正能量與量子層次的隱喻、人本思想與教育心理學，落實於「教育、教化、教練、教導」四個生命引導層次，探索如何在當代社會中，以正念與智慧活出有價值的人生，最後以父愛為結束語。 一、八八父親節之由來與時代意涵 台灣的「八八父親節」並非單純的商業節日，而是帶有歷史溫度與文化創造力的紀念。抗日戰爭期間，為了凝聚民心、提醒國人珍惜家庭與責任，有識之士以「八八」與「爸爸」的諧音，以及兩個「八」字連結後形似「父」字的視覺聯想，將八月八日訂為父親節。 這個由來本身就充滿東方思維的巧妙——諧音與形似，不只是語言遊戲，更是一種文化編碼，讓「父親」這個角色在集體意識中被反覆召喚。 今日的八八父親節，已超越單純的「慶祝」功能，成為社會集體省思的契機。在快速變遷的現代社會中，家庭結構鬆動、工作壓力增大、親子溝通日漸疏離，父親節提供了一個停下來的理由：我們是否仍記得父親默默承擔的重量？我們是否仍願意以具體行動回應那份愛？更重要的是，它提醒我們，生命的價值往往藏在「被需要」與「回應需要」的循環之中。 當一個社會能夠公開紀念父愛，它同時也在肯定責任、穩定與傳承這些看似平凡卻支撐文明的特質。 從更深層看，八八父親節與佛教中「大慈悲父」的意象產生了奇妙的共振。佛陀被尊為「大慈悲父」，以無盡慈悲心救護一切眾生。世間父親的恩德，可以昇華為修行的動力；而透過八正道與八功德水的實踐，我們能將感恩轉化為心靈淨化與自性覺悟。 這個連結不是強行附會，而是東方智慧一貫的「即事而真」——在具體的人間關係中，體證超越的真理。 二、父愛如山：無言的承載與力量 若說母愛如水，細膩綿長、滋潤無聲；那麼父愛便如山，巍峨沉靜、承載一切。山不說話，卻以它的存在告訴我們：什麼是穩定，什麼是依靠，什麼是即使風雨來襲也不輕易動搖的力量。 在許多家庭中，父親的愛並不表現為頻繁的言語或擁抱，而是轉化為默默的承擔：早出晚歸的工作、為家庭財務的操勞、...

恭賀 全球性公益平台——
臺北市立成功高中校友平台《成功燈塔行》網站，於2026年8月瀏覽人次突破10萬大關！ 感謝所有關心與支持《成功燈塔行》的校友、師長、朋友與全球各地的年輕朋友們，大家好，正是因為你們持續的鼓勵與分享，這個跨領域、超級鏈結的人文關懷平台，才能不斷成長茁壯，將世界各地最新的資訊與知識，傳遞給更多熱愛學習的人。 《成功燈塔行》不僅是開放式的中文知識網絡，更是孕育智慧與夢想的燈塔。 我們相信，在全球年輕人共同努力下，知識的力量將持續點亮未來。未來已來，這是屬於你們的時代！ 再次感謝每一位支持者，願我們一起繼續追尋夢想，讓更多美好在這片知識的海洋中實現，祝福大家平安喜樂，心想事成，萬事如意。 教育界的園丁 陳銀欉 敬上 2026-8-9

作者 陳銀欉 先生 引言 如果歷史記錄的是人類「發生過什麼」，那麼藝術所保存的，往往是人類在那些歷史之中「感受過什麼」。 帝王將相可以消失，王朝疆界可以改變，戰爭的勝負甚至可能被後世重新解釋；然而，一尊殘缺的佛像、一塊墓誌、一幅戰爭圖像、一座宗祠、一首離亂詩、一艘沉船、一件漂洋過海的陶瓷器，卻可能比政治史更長久地保存一個時代的恐懼、希望、信仰與生命感受。 因此，世界藝術史從來不只是「美的歷史」。 它首先是一部生命史，其次是一部苦難史，更是一部人類如何將死亡轉化為記憶、將離散轉化為文化、將創傷轉化為藝術、將有限生命轉化為文明永續的精神史。 如果從這一角度重新理解「潁川學」，潁川便不能只被理解為一個古代郡望、一個士族文化符號，甚至不能只理解為陳氏、荀氏等歷史人物所形成的地方文化傳統。 潁川學真正值得進入世界文明研究的地方，在於它可以被重新建構為一種文明韌性之學、生命教育之學、遷徙生存之學與文化轉化之學。 它所追問的不是「潁川曾經有多輝煌」，而是： 一個文明如何穿越亂世而不死？一個民族如何在遷徙中保存文化？一個人在生離死別之中如何重新建立生命意義？教育如何使文明跨越帝國興亡？大陸文明與海洋文明如何從衝突走向交融？以及最終：人類能否從帝國競逐、民族衝突與文明對抗，走向一個真正尊重生命、文化與尊嚴的世界共同體？ 這正是本文所謂「世界史視野下的潁川學世界藝術史」。 它不是另一套藝術分類學，而是一種觀看文明的方法：以生命為本體，以苦難為記憶，以藝術為證言，以教育為傳承，以韌性為力量，以交流為道路，以大同為願景。 一、藝術史的真正起點：不是美，而是生命 我們通常從「美」開始談藝術。然而，如果把時間拉長到數萬年甚至數十萬年，人類最早創造圖像、雕刻、器物與儀式空間，未必首先是為了「審美」。 人首先是為了活下來。其次才是為了理解自己為什麼活著。 所以，人類藝術最深層的起點，不是裝飾，而是生命。 洞穴中的手印，是「我曾經存在」。墓葬中的陪葬品，是「死亡不是一切」。祖先牌位，是「我們從哪裡來」。宗教造像，是「有限的人如何面對無限」。戰爭壁畫，是「我們曾經受過這樣的苦」。山水畫，是「人在天地之間究竟處於什麼位置」。肖像，是「這個人值得被記住」。宗祠，是「生命雖然死亡，血脈與文化仍然延續」。 如果如此理解藝術，世界藝術史就突然產生了一個完全不同的中心：生命。 ...

作者：陳銀欉 先生 父愛如山，母愛如海。父母真愛，成就家庭。永恆不變，真實可信。 這幾句話，像一座安靜的山，又像一片深廣的海，把我父親這一生最想留給我們的東西，說得清清楚楚。 父親很少說「我愛你」。他說話總是簡短、實際，甚至有點生硬。可是當他默默把家裡的重擔一肩扛起，當他在風雨裡為我們遮擋，當他用粗糙的手一次次把我們從跌倒的地方扶起來，那座山就在那裡了。父愛如山，不是因為它高不可攀，而是因為它穩固、沉默、從不輕易動搖。山不說話，卻始終擋在我們身後，讓我們知道：無論外面風多大，家裡總有一塊可以依靠的地方。 母親的愛，則像海。她把溫暖、包容、細碎的關切，一層層鋪開，幾乎沒有邊界。海會接住淚水，也會托起歡笑；會在我們疲憊時輕輕湧過來，也會在我們任性時依然環繞著我們。母愛如海，不是因為它總是溫柔得沒有原則，而是因為它深、廣、願意一次次接納我們的不完美。 當這座山與這片海相遇，就成就了家庭。父母的真愛，從來不是華麗的誓言，而是日復一日的選擇：選擇忍耐、選擇付出、選擇在彼此最難的時候仍然站在一起。他們用真實的相愛，把一座房子變成「家」，把幾個獨立的生命，編織成一個可以互相依靠的整體。家庭不是完美的童話，而是兩個人用真愛一點一點堆起來的真實空間。在這個空間裡，孩子們學會什麼是信任、什麼是責任、什麼是「有人永遠站在我這邊」。 父親最深的願望，從來不是我們賺多少錢、有多高的地位。他的願望很簡單，也很重：希望我們明白，父愛如山、母愛如海，不是文學裡的比喻，而是他與母親用一生去實踐的真實。希望我們將來也能把這樣的愛，傳給自己的家人。 希望無論世界如何改變，這份愛始終「永恆不變，真實可信」。 永恆不變，不是說時間不會帶走什麼。人會老，身體會衰弱，有一天山會慢慢低下來，海會慢慢安靜。但那份愛的本質——願意為對方承擔、願意守護、願意在苦難中不離開——可以一直留下來。真實可信，是因為它不需要包裝。它會生氣、會疲憊、會犯錯，卻從來不會假裝。它用行動證明：愛不是一時的情緒，而是長久的承諾。 如今我已長大，偶爾回頭看，才真正讀懂父親那些沉默的歲月。他從未大聲宣告過自己的願望，卻用整個生命把它寫在我們的成長裡：願你們被山守護，被海擁抱；願你們將來也能成為別人的山與海；願這份父母真愛，在你們的家裡繼續流淌，永恆不變，真實可信。 這就是父親的願望。簡單，卻比任何華麗的言語都更沉重，也更珍...

嗚呼！一代宗師高希均教授遽歸道山，台灣觀念教育之長青樹，倏焉凋零。 哲人其萎，文化界失其柱石，能不痛悼？ 一九五九年，高先生年二十三，欲赴美求學。 時台灣國民所得僅百餘美元，而單程機票價六百美元，折台幣二萬四千元。其父年過半百，提前退休，盡出退休金一萬八千元；母復標會湊足餘數。舉家前途，盡繫此一單程之票。 臨行，母立於台北松山機場，問曰：「何時始能湊足歸程之資？」機起飛後，父失其職，妹猶在學，家計幾絕。 先生自誓：必勤於學，必寄資以養家。抵美未及二月，得助教獎學金二百美元，即寄三十美元歸。此後月月不絕。 六十七年後，先生以九十高齡辭世。其一生，正如彼單程之票：去時一無所有，歸則滿載貢獻。 先生既獲博士，任教於威斯康辛大學，累遷正教授、經濟系主任。然未嘗忘台灣。 一九六九年，應李國鼎之邀，暑期返台，任經合會顧問，研人力資源之利用。此非衣錦之歸，乃以所學濟國之需也。 一九七七年，於《聯合報》連載「當前經濟觀念」七日，其五曰「天下哪有白吃的午餐」。 時人多謂物價不可漲、稅不可加、企業宜補、政府宜多予。先生則明言：凡政策皆有成本，享權利者必負責任。以淺語達深理，使經濟學入於尋常百姓之家。 一九八一年，與殷允芃、王力行創《天下雜誌》；次年與王力行、張作錦創天下文化；一九八六年創《遠見雜誌》。其後更及於兒童閱讀與家庭教育。辦刊非易事，需養編採、支紙墨、闢通路、爭訂戶，且於商業與理想間屢作抉擇。紙媒式微之際，猶堅守深度閱讀，視媒體為公共建設，非徒流量之業。蓋一路可達遠方，一念可易國運。 二〇一一年，與夫人捐數十年所居之宅，及藏書、畫作，予威斯康辛大學，作國際學者交流中心。先生曰：「擁有非永享。奉獻則私有化為眾享。」自謂返台時「一無所有，滿載而歸」，所歸者，父訓「讀書人要對得起社會」也。 九十歲前，成《高希均回憶錄》，回顧自眷村子弟、留美教授，以至出版人與觀念傳播者之途。終身信「閱讀能救一人，觀念可改一國」。 先生去時，非僅餘書冊與媒體，乃遺一信念：讀書可改命運，文字可推社會，知識分子不必握權，亦能以觀念參國事。 書生報國，不必權位；守信念以文字照人，則燈火長明不熄。 附帶一提，高公希均，台北商職（今台北商業大學）校友也！余則鄰校成功高中出身，兩校相望，情同桑梓。公為北商大第一屆傑出校友，後更蒙母校頒授名譽商學博士；余雖亦忝列成功高中傑出校友之列，然...

作者：陳銀欉 先生 教育市場化是趨勢，但不能走向教育商品化 教育市場化與教育商品化並不相同。 教育市場化，是承認學生、家長、教師與學校都具有選擇，資源與人才會因品質、條件與誘因而流動。 教育商品化，則是把教育完全視為可依支付能力購買的私人商品。 臺灣無法阻止市場力量進入教育。 私立學校、補習班、線上平台、AI家教、國際學校、實驗教育與企業培訓，都在形成新的教育市場。免費數位學習平台也已透過大量影片、習題與AI工具，提供傳統學校以外的學習選擇。 未來，教師不再是知識的唯一供應者。 學生可以向AI學習，可以觀看世界名師課程，可以使用個人化學習系統，也可以參與跨國線上社群。 但這不代表教師不重要。 恰恰相反，知識愈容易取得，能夠引導判斷、建立人格、促進合作、辨識錯誤、理解個別差異與維護學習共同體的教師，反而更加重要。 未來教師的市場價值，不再只是「傳遞多少內容」，而是： 能否讓學生願意學習； 能否辨認AI生成資訊的錯誤； 能否協助學生建立倫理與判斷； 能否處理人際衝突； 能否設計真實問題與跨域學習； 能否看見每一個孩子的差異； 能否把知識轉化為能力與人格。 因此，教育市場化真正應做的，不是壓低教師價格，而是重新辨識教師價值。 市場競爭可以促使學校改善，但政府必須守住教育公平、基本品質與公共責任。 最理想的模式不是「市場取代政府」，也不是「政府否認市場」，而是： 政府保障底線，市場提供訊號，專業維持品質，社會共同承擔責任。 十、2026年至2035年臺灣教師市場的十年預測 第一階段：2026年至2028年——缺工從局部現象轉為公共議題 未來兩至三年，教師缺工仍將集中於代理教師、偏鄉、自然科、資訊、技職、特殊教育與輔導專業。 正式教師甄試不會全面失去競爭，但「熱門地區與一般類科仍競爭、稀缺地區與專業類科招不滿」的雙軌市場會更加明顯。 部分縣市將增加正式缺額、公費培育、代理教師完整聘期與偏鄉獎勵。 然而，如果只補職缺、不改工作環境，政策效果將有限。 第二階段：2028年至2030年——教師市場進入差異化定價 地方政府將逐漸發現，統一待遇無法解決所有缺工。 稀缺類科、特殊職務與偏鄉地區可能出現更明顯的差別加給、留任獎金、宿舍支持與多年期聘任。 教師甄選也可能由單校反覆辦理，走向縣市聯合甄選、區域人才庫及跨校共享師資。...

作者：陳銀欉 先生 前言 臺灣教師曾被視為工作穩定、社會地位崇高、退休生活有保障的代表性職業。然而，近年教育現場卻出現令人難以想像的逆轉：部分學校代理教師一再招考，甚至舉行數十次甄選仍無人報名；自然科、資訊科技、工業類科、特殊教育及偏遠地區教師尤其短缺；原本競爭激烈的教師甄試，在部分地區與類科逐漸轉為「職缺等人」，甚至接近報名即可能錄取的局面。 教育部統計顯示，114學年度開學前，截至2025年8月25日，全臺3,303所公立國中小仍有約1,429名代理教師缺額。 教育部也特別說明，教師選聘網站上的刊登數量不能直接視為實際缺額，因同一職缺可能多次刊登；但即使採用地方政府回報的實際數字，開學前仍有超過千名代理教師尚未補足，已不是個別學校的偶發事件，而是全國性的教育人力警訊。 2026年媒體進一步報導，臺灣公立國中小正式教師甄選出現明顯分化，國小部分地區缺額開始降溫，國中卻開出近十年相對大量的職缺；2026年國小正式教師缺額約2,815名，國中約2,266名。部分專家認為，這些大量開缺並不全是新增需求，而是在償還過去長期以代理教師填補正式員額不足所累積的「人力債務」。 因此，臺灣真正面對的不是一句「年輕人不願吃苦」可以解釋的教師荒，而是一場教育勞動市場的重新定價。當教師承擔的風險、責任、行政工作與情緒勞動持續增加，而報酬、尊嚴、專業自主與職涯安全未能同步提升，市場便會用最直接的方式回應：人才退出、報考者減少、缺額擴大、教學品質分化。 這正是「天下沒有白吃的午餐」在教育領域最深刻的呈現。國家若長期希望以低成本取得高品質教師，最終必須支付更高昂的代價。 一、從「搶破頭」到「招不到」：教師市場正在發生歷史性反轉 過去數十年，臺灣社會對教師職業有一套固定想像。 教師工作穩定，薪資固定，寒暑假完整，社會地位良好，退休制度也相對有保障。每逢教師甄試，常有數十人甚至數百人競爭一個正式缺額。許多年輕人取得教師證後，在各縣市之間奔波考試，歷經多年代理、代課與流浪教師生涯，仍未必能取得正式教職。 因此，在過去的制度中，學校與教育行政機關掌握的是典型的「買方市場」權力。 職缺有限，應聘者眾多，學校可以選擇最符合條件的人；代理教師即使待遇不完整、工作不穩定、每年重新甄選，也往往願意接受，因為大家期待有朝一日能考上正式教師。 然而，這一套秩序正在改變。 2026年的媒...

作者：陳銀欉 先生 余躬耕教育五十餘載，兼歷公益之務，閱人閱事漸多，乃知古人所云：「不經一事，不長一智；不歷一變，不知一理。」世間萬事，成於信，敗亦於信；立於德，亦繫於治。 故論教育之本，不獨授人以知，尤在教人以誠；論公益之道，不徒存乎慈悲，更必成於法度。 按公益之興，非一朝一夕之功。社會大眾之所以樂於捐輸，非因財富有餘，而在於信念可託，或日積竹筒之零錢，或月捐薪俸之一隅，聚涓滴而成江海，積微善而成大德。 故善心人士其所託者，非金錢而已，實乃一份悲憫之心、一份濟世之願、一份對公益機構之深厚信任。 是故，公益財團法人之最大資產，非高樓廣廈，非龐大基金，亦非顯赫聲名，而在於公信二字。公信既立，則萬人響應；公信一失，則眾心離散。古人云：「民無信不立。」當今的公益事業機構亦復如是。 近年來，公益事業組織規模日益宏大，治理益趨複雜，但是，最近就社會所關注之疫苗採購相關案件而言，部分事項已進入司法程序，相關事實與法律責任，仍應以法院依法審理及確定判決為準，吾人不宜未審先斷。然無論個案最終結果如何，此事件所引發者，實為公益團體治理與內部控制之重要課題，值得社會各界關注共同省思。 且查重大交易，尤涉鉅額公益資金者，理應建立完善之治理制度，其程序至少應包括法律審查、財務分析、風險評估、資訊查證、權責分工、交叉覆核及集體決策等機制。 交易若涉及特殊管道、仲介安排或重大契約，更應依法查證來源，核實權限，確認交易之合法性、必要性及合理性，而不宜僅憑少數或是個人信用或片面資訊可以任意決定。 固然制度之設，非為疑人，乃為護人；非為束縛善心，乃為守護善款。蓋究制度之價值，正在於防範人性之偏失，降低資訊不對稱所生之風險，使任何重大決策皆有跡可循，有據可考，有責可究。 是以，當前的社會各界提出疑問之時，所期待者，並非片面之解釋，亦非情緒之辯護，而是一套足以接受公眾檢驗之治理說明：重大決策是否依章程辦理？內部審查是否完整？風險評估是否充分？法律意見是否取得？監督機制是否有效？若制度健全，自可據實說明，以昭公信；若制度尚有不足，亦宜坦然檢討，持續精進，以回應社會大眾之期待。 愚投身於教育工作者五十餘年，深知一理：人格之養成，重於知識；制度之建立，重於個人；公信之維護，重於一時之得失。一人可以行善，一群人可以濟世；然而，唯有完善之制度，方能使善行歷久而彌新，薪火相傳而不墜。 《禮記...