潁川學的歷史沿革與中華文明意義—— 從舜裔陳氏到東亞宗族文化的精神源流
作者：陳銀欉 先生
一、前言
為何要重新提出「潁川學」？
慎終追遠，敬天法祖。
陳氏「潁川學」源自東漢潁川陳氏郡望，以陳寔、陳紀、陳諶父子為肇興始祖，融合儒家忠孝與宗族倫理，歷經魏晉門閥、南朝陳朝至唐代南遷閩台，演為華人陳姓主流血脈。
此學脈強調耕讀傳家、義門家風，承載中原文明向東南亞擴散的載體。
全球陳姓人口估計超過9000萬，是全球第四大姓，中國有約7000萬人，在台灣、香港、澳門及東南亞華人社群中是第一大姓，特別是福建與廣東的陳氏後裔眾多，源自潁川郡望的陳氏為其中一大支脈。
全球與中國概況
全球陳姓是全球華人十大姓之一，總人口可能超過9000萬。
中國大陸分佈在中國南方（如江蘇、浙江、福建、廣東）是第一大姓。
台灣概況
台灣內政部統計顯示，陳姓人口近250萬至260萬人，是台灣第一大姓。
「陳林滿天下」，與林姓並列，反映了福建移民台灣的歷史背景。
海外華人
在東南亞的華人社群中，陳姓也是第一大姓。
1.歷史淵源流長
「潁川陳氏」，陳姓一大分支源於潁川郡（今河南）的陳寔家族，其後裔分佈極廣，在南方各省及海外影響深遠。
陳姓在世界各地華人社群中都非常普遍，特別是華南地區和海外華人中佔有重要地位。
「潁川陳氏」溯源虞舜胡公，經田齊陳完至軫公南遷河南潁川，東漢陳寔一脈興起，陳群創九品中正制奠定門閥基礎。
唐陳邕貶閩開「太傅派」，子孫建祠堂、書院，奠定閩台陳氏宗族格局。
歷經宋元明清，族譜記錄遷徙如福鼎佳灣、江州義門，彰顯血緣延續與地方望族轉型。
2.思想內涵豐厚
潁川學的核心為儒家孝悌忠信，潁川家訓明載：「要孝，父母面前無違拗」「要悌，兄長面前無使氣」，融入宗法「親親睦族」與宋儒「尊尊正族」。
宗族規範強調修譜定嫡傳、守國法家規、重生產興學，體現倫常教化與家族利益互補。
此思想史脈承中原經世，融合陳氏大同構想，限制君權、興民福。
3.21世紀當代重建倡議意義非凡
21世紀的當代陳氏宗親多倡修祠復譜，如樟湖阪重修熹公陵、嵵裡潁川祠堂祭祖，復興家風以應現代家國需求。
「潁川學」重建宜編族譜總論、宗親會白皮書，融合AI教育與治理倫理，倡議建「潁川書院」推數位家訓、跨族論壇，續中原文明於台海新時代，定位中華宗族文化復興樞紐。
在中華文明的長河中，有些學派誕生於書院，有些思想興起於朝堂，而「潁川學」則誕生於一個更深層的中華文明場域——宗族、德性與制度的交會之處。
潁川，不僅是一個地名；
潁川，不僅是一支郡望；
潁川，更是一種以德立身、以學傳家、以孝治世的中華文明典範模式。
在當代社會高度碎片化、價值失序、教育工具化的背景下，重新梳理並倡議「潁川學」，不是復古，而是回到中華文明的深層結構，尋找可持續的人文秩序。
4.傳承中華文化的核心價值
中華文化的核心價值體系以儒家思想為基石，強調仁愛、孝悌、忠信；並融合「和」的理念（和而不同、天人合一）和「義」的奉獻精神，構成以家庭倫理（孝）為核心，並延伸至修身（仁、誠）、齊家、治國（忠、廉）、平天下的道德體系，追求個人完善與社會和諧的綜合目標。
潁川學主要核心價值：
- 仁、義、禮、智、信：儒家思想的核心，強調愛人、正義、規範、智慧和誠實，是個人修養與社會秩序的基礎。
- 孝與忠：以血緣親情為核心，是人倫規範的基石（孝），並延伸到對國家、民族的忠誠。
- 和：包括「和而不同」（求同存異）和「天人合一」（人與自然的和諧），是中華文明的獨特智慧與生存理念。
- 誠信：言行一致，信守諾言，是立身處世的基本準則。
- 自強不息：體現了中華民族不屈不撓、奮發向上的精神。
- 義利觀：強調「先義後利」，推崇奉獻精神，將個人利益置於國家、社會整體利益之後。
- 廉恥：關乎人格尊嚴與社會風尚，是立人之大節。
- 勤儉：重視勤勞節儉，是個人、家庭與國家生存發展的重要規範。
潁川學體系特點：
- 人本主義：以「人」為核心，注重人的道德主體性與人格完善。
- 群體與個人：強調「小我」融入「大我」，重視集體主義，有強烈的中華民族認同與責任感。
- 倫理與實踐：這些人文價值觀透過家庭倫理（如五倫）和社會風尚（如節日）潛移默化地影響華人社會的行為。
- 與現代價值結合：當代中華文化也建立在中華傳統文化價值之上，如「富強、民主、文明、和諧」等。
二、潁川的地理與制度背景：郡望制度的文明功能
（一）潁川郡的歷史地位
潁川郡，秦置，漢代沿用，治所在今河南省禹州一帶，為中原文化核心區之一。自漢以降，潁川成為士族、學統、政治人才的重要搖籃，與汝南、弘農、琅邪並列為漢魏六朝最具影響力的郡望。
（二）郡望制度的文化意義
郡望並非單純血統標記，而是一種中華文明信用制度，其核心功能包括：
1.德行的公共背書
2.教育與學風的世代傳承
3.政治責任與社會義務的內化
在這一制度中，潁川陳氏逐漸發展出一種獨特的文明氣質，成為後世「潁川學」的社會基礎。
「潁川學」源自東漢末至魏晉時期潁川郡（今河南禹州一帶）荀氏、陳氏等世家大族的家族教育與文化傳統，以「汝潁多奇士」聞名，強調禮義傳家、道德教化與門第聲譽。
此傳統文化不僅塑造士族政治核心，還透過家學延續經學與名士風範，奠定門閥制度基礎。
1.世族教育人文傳統
潁川荀氏世代儒術傳承，家族成員如荀彧、荀攸在曹魏政權中居要職，體現「化性起偽」的教育理念，注重禮樂養成與政治輔佐。
陳氏如陳群創九品中正制，評定人才九等，強化士族世襲特權，確保家族教育與政治連結，影響至南北朝。
此家風以孝道、兄弟友愛為核心，如陳紀《陳子》著作，成為社會道德典範。
2.門閥政治歷史貢獻
潁川世族推動門閥制度，區分高門甲族、次門與役門，壟斷清貴官位與經濟特權，如豁免租稅、廣置莊園。
九品中正制雖初為察舉變革，後演為保衛門品工具，維繫譜牒與郡望，延續三百年不墜。 此體制鞏固士族對政權影響，王謝等後起家族亦受其啟發。
3.文化延續影響
潁川學的譜學傳統，如陳氏《陳氏譜》，記錄家世與教育要訣，流傳至北魏定士族序列，陳氏列潁川首姓。
其倫理教育超越家族，影響東漢名士交遊與魏晉玄學轉變，奠定華人門第觀念基礎。
直至隋唐，潁川陳氏分支入閩，延續太傅派家學，參與朝廷教化。
三、陳姓源流：從虞舜到陳胡公的中華文明傳承
（一）舜裔之源：中華至孝文明的起點
陳姓出自媯姓，為虞舜之後。舜帝以「至孝」聞名於世，其「孝感動天」的敘事，不僅是倫理典範，更是中國文明早期政治正當性的來源。
舜帝之後，衍生「媯五姓」：
• 姚
• 虞
• 陳
• 胡
• 田
以及後續二十餘姓，構成龐大的中華民族舜裔文明共同體。
（二）陳胡公滿：得姓之始，立國之祖
舜帝三十四世孫 胡公滿，周初受封於陳，為陳國始祖。其卒諡為「胡」，故稱陳胡公，自此「陳」正式成為姓氏。
此一過程，標誌著中華民族文明中「德 → 封 → 姓 → 國 → 族」的完整體係轉化鏈條。
四、潁川始祖陳寔：「中華民族潁川學」的奠基者
（一）陳寔其人：太丘遺風
陳寔（104－187），字仲弓，東漢名士，官至太丘長，以德政聞名，史稱「太丘遺風」。
其人格特質可歸納為四點：
1.以德化民，而非以刑治民
2.重視教育，家學嚴謹
3.清廉自守，不附權貴
4.家風成為公共典範
（二）追封潁川侯：制度對德性的確認
南朝陳宣帝太建元年（569），追封陳寔為「潁川侯」，尊為潁川始祖。
這是中華民族歷史上極為罕見的現象：
以人格與教化，而非軍功或權勢，奠定郡望正統。
此一民族精神，正是潁川學的核心。
五、中華民族潁川學的核心精神結構
綜合史料與宗族實踐，「潁川學」可概括為五大核心：
1️⃣ 孝道為本（文明根基）
承舜帝之至孝，視家庭為社會倫理起點。
2️⃣ 德業合一（人格標準）
學問必須轉化為品格與行動。
3️⃣ 家學傳承（教育模式）
教育不是個人競爭，而是世代責任。
4️⃣ 士族自律（公共責任）
身為士人，必須承擔社會穩定責任。
5️⃣ 不以權貴為榮（精神獨立）
寧守清貧，不失正道。
六、中華民族潁川陳氏的歷代延展：從漢魏到隋唐
（一）漢魏六朝的潁川門第
潁川陳氏在漢魏六朝期間，成為士族典範，與荀氏、鍾氏並稱名門。
（二）南朝陳朝的正統敘事
陳霸先、陳蒨、陳頊建立南朝陳朝，自稱陳寔後裔，顯示政治正統仍須回溯德性源頭。
七、唐宋以降：中華文化潁川精神的轉化與地方化（開枝散葉）
（一）陳元光：開漳聖王
舜帝九十三世孫 陳元光，開拓漳州，宋封廣濟王，明封開漳聖王，將潁川精神帶入閩南，之後再擴大到台灣與東南亞地區。
開漳聖王（陳元光）是唐朝將領，被尊為福建漳州地區的開拓者和守護神，隨父南下平亂後，奏請設立漳州並任首任刺史，引進中原文化，後戰死，因功績被封神，成為漳州人、移居海外的漳州後裔（包括台灣）的重要信仰神祇。信徒敬拜祂祈求平安、事業發展、財源廣進，祂亦掌管農業豐收、驅邪避凶。
1.人物與背景
- 姓名：陳元光 (字廷炬，號龍湖)。
- 朝代：唐朝。
- 事蹟：隨父陳政南下平定閩南蠻亂，父親去世後接掌職務，創建漳州郡，發展地方文教與經濟，功績卓著。
- 犧牲：後在平定潮州叛亂時犧牲，漳州百姓感念其德，尊為「開漳聖王」。
2.主要信仰與功能 - 守護神：漳州人的守護神，也是移居台灣及東南亞的漳州移民的守護神。
- 祈求：保佑平安、事業（開創新局）、招財、農業豐收、驅邪避凶。
- 稱號：聖王公、威烈侯、陳聖王、陳府將軍。
3.台灣的信仰 - 早期渡海來台的漳州移民將開漳聖王神像帶到台灣，在開墾時期成為重要的信仰中心。
- 台灣有許多開漳聖王廟，如台北的碧山巖開漳聖王廟、芝山岩惠濟宮、金包里廣安宮等等，數以百計，香火鼎盛。
4.祭祀與慶典 - 農曆二月十六日為開漳聖王聖誕日，世界各地廟宇會舉行慶祝活動。
據傳中國大陸福建漳州供奉「開漳聖王」的廟宇登記在冊有251座，而「開漳聖王」廟宇在台灣則達360多座。
全球海內外「開漳聖王」2000多萬信眾中，台灣信眾近500萬人，近80多座宮廟成立了「台灣開漳聖王廟團聯誼會」，光宗耀祖，萬世流芳。
（二）陳邕：忠順之道
舜帝九十五世孫 陳邕，唐賜進士，官太子太傅，封忠順王，象徵潁川學由地方治理轉向帝國倫理。
八、堂號體系：潁川學的符號化呈現
百家爭鳴的堂號是潁川學的「文化接口」。
常見陳姓堂號之意義
• 潁川堂：正統郡望
• 德星堂：德性顯耀
• 繩武堂：繼承祖德
• 南安堂、金敦堂：遷徙與在地化
• 遺忠堂：忠義精神
其中「潁川堂 × 繩武堂」最能完整呈現潁川學精神，非正式性統計堂號數據近百種，萬祖歸宗，海納百川，有容乃大。
九、臺灣陳氏大宗祠「潁川學」的現代載體代表
（一）台灣德星堂的歷史角色
創建於清咸豐十年（1860），位於臺北寧夏路，是臺灣陳氏精神核心。
（二）奉祀體系的文明象徵
主祀舜帝，並共同奉祀：
• 潁川始祖陳寔
• 開漳聖王陳元光
• 忠順王陳邕
顯示「潁川學」並非單一祖先崇拜，而是中華文明譜系的整體呈現。
（三）金包里廣安宮
金包里廣安宮建廟伊始之開漳聖王神像，自清朝乾隆年間迄今已有近300年歷史
清代乾隆年間有福建漳州府陳姓先民入墾金包里（金山），初期建築草庵供奉隨身奉祀的開漳聖王陳元光將軍伉儷香火（包括開漳聖王神像，開漳聖王暨夫人神主及宣德銅爐等，均係自漳州府隨明清移民奉請抵臺），定名聚星堂。因多為金山地區陳氏同宗子弟祭拜，又稱陳聖王公廟，簡稱聖公廟，屬於陳氏家族廟性質，今日金包里陳氏宗親會等陳氏宗族後人仍持續參與廣安宮放水燈等宗教活動。
嘉慶、道光、同治、光緒、日治年間曾經數次重修，金包里老街居民亦多所膜拜，是北臺灣最早的「開漳聖王廟」之一。
十、21世紀當代倡議：重建「潁川學」的時代意義
在今日，我們倡議「中華民族潁川學」，並非為了姓氏榮耀，而是為了：
1.重建家庭教育的倫理底座
2.修復教育與人格的斷裂
3.提供超越功利主義的價值框架
4.建立華人社會可持續的文化主體性
重建「潁川學」在21世紀的倡議，源自東漢末至魏晉時期潁川荀氏、陳氏等世家大族的家族教育傳統，強調禮義倫理與人格養成，可為當代華人社會提供文化根基。
此傳統不僅維繫家族和睦與門第聲譽，還透過九品中正制等制度，強化士族在政治與教育中的世襲特權，影響深遠至現代門閥觀念。
1.家庭教育倫理底座
潁川學的重建能重塑家庭教育的倫理基礎，借鑒荀氏家族的「禮義之統」與家長齊家模式，強調孝道、禮儀與人格典範樹立。當代中國家庭教育面臨血緣倫理弱化與權威喪失，重建此底座有助父母透過道德感化，恢復子女對傳統價值的敬畏與內化。此舉對台灣教育改革尤具意義，可融入文化自覺，強化儒道天人合一的人性論作為基石。
2.人格與教育的連結
修復教育與人格斷裂是潁川學的核心，荀子「化性起偽」思想主張透過師法、禮樂教育，克服人性之惡，積善至聖。21世紀教育功利化導致人格失落，重建潁川學可提供非工具性方法，重振「尊師重道」與道德自覺，培養完整人格。相較現代建構主義，此傳統強調家族統一學術風尚與言行儀態，助青年超越世代尊卑衝突，建立內在自律。
3.超越功利價值框架
潁川學倡議超越功利主義，轉向以幸福而非利益為教育旨歸，融合荀子禮法與儒家仁義，引導學生探索多維美好生活。
在AI時代，中華文化教育優勢面臨挑戰，此框架可培養長期非功利創新動機，避免短期利己主義主導。
它提供人文超越性，平衡知識經濟與低欲望社會需求，重建教育為德性養成而非純競爭工具。
4.華人文化主體性建構
本文倡議助華人社會建立可持續文化主體性，延續潁川世族聚居與傳承模式，適應現代需求同時保留宗族文化。
在台灣脈絡下，它促進教育主體性，從文化自覺出發，融合儒道根源與全球視野，對抗西化與功利主義浪潮。
未來意義在於透過跨世代倫理與哲學反思，打造具彈性王道治理，應對AI治理與教育挑戰，實現中華文明永續。
《潁川學的願景》
大道之行，德本為先；
潁川所承，教育為宗。
是以
推孝以立家，
明德以立身，
修學以立世，
繼志以立命。
故不唯親其親，
而推親於天下；
不唯子其子，
而教養於四方。
使老者知所安，
少者知所學，
壯者知所用，
賢者知所任；
鰥寡孤獨廢疾者，
不棄於鄉里，
不棄於世道，
皆有所依，皆有所養。
士不以貴驕人，
不以貧失志；
學不為名而學，
仕不為利而仕；
德行為先，
功業次之。
是以財不積而傷義，
力不競而害和；
才各盡其用，
心各安其分。
家有家法，
族有族範，
鄉有鄉約，
國有國是；
上知以德導，下安以義行，
信義日修，人心日睦。
是故言不詐，行不偽；
謀不私，利不獨。
盜亂無由而生，
怨懟無隙而起；
外戶可閉而無虞，
人心自守而不欺。
此非刑威之治，乃教化之成；
非一人之功，乃世代之學。
此之謂——
以孝立本、以德為綱、
以學傳世、以義成俗；
家齊而後世安，人和而後天下久。
是謂潁川之道，
是謂潁川之學，
是謂中華民族可長可久之文明願景。
結語
潁川學不只是過去，而且是未來
潁川，不是一段塵封的歷史，
而是一條尚未完成的文明之路。
當我們再次理解「以德立家、以學傳世、以孝治心、以義立身」，
潁川學，便不只是陳氏之學，
而是中華文明可以再次向世界提出的精神方案。
潁水長流，非為一族，
陳氏不墜，照見千秋，
潁川學，當代再出發。
以中華民族的偉大歷史使命，
重新倡議「中華民族潁川學」。
中華民族，從來不是靠血緣凝聚而已，
而是靠共同的中華文明使命、道德自覺與歷史責任，走過五千年風雨而不墜。
回顧中華文明的演進，每一次能夠穿越亂世、重建秩序的關鍵時刻，背後必然有一套深植人心的精神結構：
以孝立本、以德為先、以學傳世、以義行道。中華文化是大中華地區的文明體系，其最早的形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，這是中華潁川文化的發源地，後來經過長時間歷史演變，以及期間不斷與外族的接觸與文化融合，形成了今日所知的中華文化，中華文化以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、六藝、吉、凶、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常以及三綱五常，強調長幼有序為核心，從自然環境演變研究和中華文明演變研究的大量科學積累顯示，中華文化具有「多元一體結構」特徵，「潁川學」正是這套中華文化精神結構最成熟、最完整、最可傳承的中華文明典型之一。
一、潁川學，不只是陳氏之學，而是中華民族之學
潁川學的價值，從來不在於「某一姓氏的榮耀」，而在於它所體現的，是中華民族能夠長治久安的根本邏輯：
•舜帝所代表的「至孝」──家庭倫理的起點
•陳胡公所象徵的「以德得姓」──政治正當性的來源
•陳寔所實踐的「以教化代刑罰」──治理智慧的典範
•潁川士族所展現的「士以自律為榮」──知識分子的責任
這是一套不靠暴力、不靠金錢、不靠權謀，而靠人格與教化運轉的文明系統。
因此，潁川學的真正歸屬，不止於宗族，而是屬於整個中華民族，乃至全人類文明。
二、在文明斷裂的時代，更需要潁川學
當代世界正面臨三重危機：
1.家庭倫理的瓦解
2.教育淪為工具與競爭的手段
3.知識菁英失去公共責任感
科技可以加速世界，
資本可以重塑結構，
但只有文明價值，才能安頓人心、穩定社會、延續民族精神。
此時此刻，重新倡議「中華民族潁川學」，不是回到過去，
而是為未來建立一條可持續的精神主幹。
三、「中華民族潁川學」的當代使命
我們所倡議的「中華民族潁川學」，其使命至少包含四個層次：
1️⃣ 為家庭立心
讓「孝」不再只是形式，而是生活中的倫理實踐。
2️⃣ 為教育立命
讓「學」回歸人格養成，而非單純升學與就業工具。
3️⃣ 為社會立序
讓「士」重新承擔公共責任，成為社會穩定的中堅力量。
4️⃣ 為文明立言
向世界證明：
中華文明不是權力文明，而是德性文明、教化文明、可長可久的文明。
四、這是一場跨世代的文明接力
倡議「中華民族潁川學」，
不是某一代人的口號，
而是一場跨越世代、地域、姓氏、政治立場的文明接力。
它不排他，
它不對立，
它不爭霸，
它只問一句話：我們要留給下一代什麼樣的精神世界？
潁川學使命宣言：
我們今日所言「潁川」，
不是一條河流，
而是一條文明的血脈；
我們今日所倡「潁川學」，
不是一門學術門派，
而是一種民族的自覺。
願望以潁川之德，
回應中華民族的偉大使命；
願望以潁川之學，
重建家庭、教育與社會的根基；
願神以潁川之志，
讓中華文明在世界文明的長河中，
再次成為照亮人心、安頓世界的德性之光。
潁水長流，流的是文明；
德星不墜，照的是人心。
此之謂——「中華民族潁川學」。
「中華民族潁川學」 倡議者
新北市金山區 陳姓宗族第十九世
中華民國 世界陳氏宗親總會
副理事長 陳銀欉 敬述
2025-12-15
