《潁川學的智慧》—— 「台灣寶貴的無形文化資產」值得制度性保護與世代傳承
作者：陳銀欉 先生
前言
為何在今日台灣重新提出「潁川學」？
在高度現代化、制度化與世俗化的今日台灣，社會面臨一個深層卻常被忽略的問題：
科技與制度快速前進，但人的心靈秩序與倫理共識卻日益碎裂。
正是在這樣的歷史時刻，「潁川學」不應只是學術名詞或宗族文化的追溯，而應被重新理解為一種跨越宗族、宗教、哲學與制度的整合性智慧體系——它關乎人如何安頓其心、社會如何建立共善、國家如何以德立法、文明如何走向永續的世界文明建設。
「潁川學」所承載的，不僅是中華文化的一支學脈，更是一套可與現代民主、法治、人權、公義深度對話的「世界精神（非物質文化）文明架構」。
因此，它是台灣極其珍貴的無形文化資產，值得被理解、尊重、制度性保障與世代傳承。
「潁川學的智慧」源自中國河南潁川郡的世家學脈，強調儒法實用、家族倫理與中華文化韌性，在全球華人社群中延續千年，已成為獨特的固有文化資產。這一智慧不僅助台灣維持文化自信，還能透過教育改革與全球融合，提升其世界文明定位。
潁川學以荀氏、陳氏為代表，融合荀子「化性起偽」與陳群九品中正制，注重經世致用與門第傳承。在亂世中，它教導「天道酬勤」，化苦難為家族延續與人文修養。
台灣陳氏80%源自此脈，堂號如「潁川堂」象徵其根基。
台灣中華文化的延續，台灣自明清移民潮接收中原文化的潁川後裔，他們開墾土地、建祠堂書院，融合閩南客家原住民文化，形成新世紀時代的多元認同。
從福建大移民到台灣四百年，這學脈重建宗族網絡，抵抗殖民與戰亂，奠定東亞華人主流影響力。
今日它也是支撐教育家風，如國文教學啟發心靈自由。
在世界文明具體的貢獻，潁川學助台灣走向成熟，透過「典範轉移」輸出系統思維與倫理治理，融入AI教育與世界文明進步的中華文化一帶一路。
它提供「和而不同」的全球視野，從中原南遷到矽谷華裔，彰顯文化適應力，對抗西方功利主義。
在地緣挑戰下，此智慧強化台灣軟實力，促成跨文化跨領域的對話。
作為世界重要人文資產，「潁川學」可改革台灣教育，建構人文AI體系，養成全球領袖人才。
它超越地方史，成為普世哲學：師法自然、破除枷鎖，助台灣從邊陲蛻變文明樞紐。
本人倡議重建潁川書院，將其推向國際，實現「大道之行，天下為公」。
一、潁川學的世界文明根源：從「內聖外王」到「共善社會」
潁川學的思想核心，可概括為中國文明最深層的理想結構——「內聖外王」。
「內聖」是對人之心性的修養；
「外王」是對社會秩序與政治公義的實踐。
潁川學並不將修行視為逃離社會，而是認為：唯有內在心靈清明，外在制度才能正當；
唯有外在公義確立，內在德性方能安住。
這一思想，正是《天人合一》系統呈現的整體哲學藍圖。
二、天人合一：一部從「心」到「世界」的完整倫理系統
《天人合一》不是宗教戒律，而是一部倫理—政治—文明的整合性社會規範
（一）清淨心、慈悲心、通情達理——人格的三大根基
首先奠立的是人格倫理：
• 清淨心：破除貪嗔癡，回歸本心
• 慈悲心：博愛利他，仁民愛物
• 通情達理：誠信、公義、禮義並行
• 和諧中道：大中至正，不偏不倚
這正是台灣社會長期被讚譽為「良心理性社會」的文明精神來源。
（二）因果、懺悔、福慧雙修——行為與責任倫理
公序良俗的建立責任倫理：
•人對自身行為負責
•社會對共同善惡負責
•制度需有賞善罰惡之正當性
這與現代法治社會「責任原則」高度一致性。
（三）天人同心、共善社會、大同世界——政治與文明理想
正式進入政治哲學層次：
•仁政、公義、民主節制
•法治非為強權，而為保護尊嚴
•天下為公，而非利益獨占
這正是中華文化對「民主法治」最深層、最具道德高度的文明詮釋。
（四）永續發展與回向十方——文明的終極責任
將倫理推向未來世代與全人類：
•節制資源、顧及子孫
•修行成果回向社會，而非自我壟斷
這與當代 ESG、永續治理、人類命運共同體的全球環境保護理念高度呼應。
三、宗族文化與潁川學：台灣社會精神文明的重要支柱
台灣社會之所以長期展現高度互助、慈善、守序與善良風俗，並非偶然。
正如多位宗教哲學學者指出：
台灣民間普遍存在「舉頭三尺有神明」、「人在做，天在看」的倫理自覺。
這種倫理不是恐懼式控制，而是良知型自律。
各界宗族團體與潁川學所代表的精神文化，實際上承擔了國家無法以法律完全替代的精神教育功能：
•內在良知的培養
•公益行為的動員
•社會暴戾之氣的化解
因此，它們本質上是公共利益的承載者，實踐「厚德載物」的中華文化精神。
四、立法規範的必要性：為何需要「制度性保障」？
在高度世俗化治理體系中，若缺乏對精神文化的制度理解，往往會出現三種風險：
1.僅以行政效率衡量宗族與文化
2.將精神團體誤視為私益組織
3.無意中壓縮其公益與文化空間
制定具原則性的保障機制（如教育基本法、宗教基本法），其目的並非賦予特權，而是：
提醒國家在制定政策與執法時，須同步衡量宗族、宗教、教育與文化所承載的公共善功能。
這正符合憲法保障法治自由、人權兩公約精神，也不影響現行法律的適用。
五、「大中至正」：天人合一思想的政治哲學高峰
「大中至正」並非空泛詞彙，而是一套可轉譯為現代治理原則的思想：
•大中：不偏不倚、包容多元
•至正：公義為本、法度分明
它要求：
•權力需要節制
•法律需有道德正當性
•制度須服務人性之尊嚴
這正是現代民主法治國家最難、卻最關鍵的核心精神。
結論
「潁川學的智慧」是台灣走向世界文明成熟的重要資產
潁川學不是復古，而是前瞻；
不是排他，而是整合；
不是宗派，而是文明層次的智慧體系。
在今日台灣，
它提醒我們：
•制度若無良知，終將失去正當性
•發展若無節制，必然傷害未來
•國家若無精神文明，終難長治久安
因此，潁川學不只是中華文化遺產，更是可引導台灣走向自由、平等、博愛、民主、法治、永續的大智慧文明世界。
它值得我們：
•以學術研究保存
•以制度原則保障
•以教育系統傳承
•以公共倫理實踐
這不只是對過去的尊重，
更是對未來世代的責任。
《潁川行》
潁水東流漢雲寒，
先賢策馬聚中原。
談經論道燈如晝，
書聲人影滿潁川。
治世文章出寒門，
風雷動地起群賢。
一言可定天下勢，
一策能安萬里邊。
亂世忽來烽火急，
衣冠南渡各流年。
書卷未沉江海闊，
學脈隨人過嶺煙。
客在舟中月在天，
問道無聲心自燃。
忽聞異鄉同源語，
似見宗風在眼前。
低吟不為名與祿，
只把斯文付後傳。
字字皆從血脈出，
行行都是家國言。
或隱田園修其內，
或登廟堂正其權。
不求一世功名滿，
但願千秋大道延。
風雨百年人事換，
科舉成塵學未乾。
潁川不在一城地，
潁川原在一心間。
近代驚雷開新局，
舊學新知互照看。
西學東漸非相斥，
融會貫通始為難。
低谷沉潛人罕問，
門前車馬久不喧。
夜深獨對先賢影，
一燈如豆照長安。
忽有後來承學者，
再把舊書細細翻。
不是復古求回返，
乃為來世立高欄。
以史為經觀天下，
以人為本定其端。
科技人文同一脈，
制度倫理共一源。
今朝再論潁川學，
已非一姓一郡傳。
乃是文明之方法，
乃是人類之通關。
不爭一時聲與勢，
但守底線立其寬。
法律為界非為縛，
學道為橋通無邊。
行到江心月正白，
千年一脈在波瀾。
同是問道天涯客，
相逢一笑是潁川。
「中華民族潁川學」 倡議者
新北市金山區 陳姓宗族第十九世
中華民國 世界陳氏宗親總會
副理事長 陳銀欉 敬述
2025-12-25
