「潁川學」的歷史背景與文化影響—— 一部逃難史、一部移民史，也是一部中華民族的苦難史與創造史
作者：陳銀欉 先生
一、前言
當歷史變成「逃難的學問」
如果要用一句話勾勒「潁川學」的精神，我們給出的這句話極有力量：
潁川學是一部逃難史，也是一部移民史，也是中華民族的悲慘故事。
這不是誇張，而是對兩千年來中原「大逃亡」與南遷史的凝縮總結。
從西晉五胡亂華、永嘉之亂
到唐末黃巢之亂、五代十國分裂
到宋金對峙、靖康之變
再到明末清初的軍事屠城與「揚州十日、嘉定三屠」。
一波波戰亂與異民族入主中原，把原本「天下之中」的華夏核心撕裂成戰場。
中原漢人為了活下去，只能不斷地逃亡。
這些逃難的腳步，從河洛到江淮，從長江到閩粵，從閩粵到台灣、南洋，再延伸到世界各地。
跟著這些腳步走的，不只是身體，還有——
• 河洛文化
• 中原禮樂
• 宗族譜牒與祠堂
• 舜胄陳氏的血脈與道德觀
• 以及一整套「如何在亂世中活下來、不毀掉做人底線」的生命價值系統。
這就是「潁川學」背後真正的歷史背景與文化重量。
它既是悲劇：
——因為每一波南遷背後，都有血流成河、故土淪陷、宗族死散的痛；
這也是創造：
——因為正是這些逃難的人，把中原文明帶到南方、帶到海洋世界，造就了江南富庶、閩粵開發、台灣建設與東南亞海外華人社群。
本文就從這個多元的角度出發，試著把現存的歷史文化材料撰寫一篇長文：
從「中原大逃亡」的宏觀歷史，到信陽固始與潁川陳氏的具體案例，再談「潁川學」作為一門新興學術視角的文化影響與當代意義。
二、中原與「得天下」：「潁川學」的歷史原點
- 何謂中原？何謂河洛？
傳統中國的「中原」，不是抽象概念，而是極具地理與文明指向性：
•狹義：今河南地區，以洛陽、開封一帶為心臟；
•廣義：黃河中下游，包括今日河南及周邊山西南部、河北南部、山東西南部、安徽北部等區域；
•文化上：即「河洛文化」——黃河與洛水之間的古老文明核心。
這裡曾經是：
•夏、商、周、漢、魏、晉、隋、唐、宋等 20 多個朝代的建都地；
•三百多位帝王在此定都或遷都；
•禮樂制度、宗法秩序、儒家經典與百家爭鳴的發源地；
•被稱為「中土、中州、中華」，固有「得中原者得天下」之說。
潁川郡（今許昌一帶）
正是這個核心中的一塊重要板塊：
它不只是地理座標，更是「潁川陳氏」這套家族文明的舞台與母體。
三、「中原大逃亡」：一部被迫寫下的民族長征
歷史上的「中原大逃亡」可以概括為幾個關鍵歷史波段，它們共同構成了潁川學的「歷史背景」。
- 西晉末至東晉初：五胡亂華與永嘉之亂
這是第一次真正大規模、制度性的「衣冠南渡」。
•五胡（匈奴、羯、鮮卑、氐、羌）相繼在中原起兵割據；
•洛陽、長安先後淪陷，士族「十不存一」，大量屠城屠戶；
•晉室南渡至建康（今南京），建立東晉政權。
時代結果：
•「中州士女避亂江左者十六七」——中原絕大部分的士族與民眾南下；
•農民、手工業者、商人、文人、官吏集體遷徙，為江淮、江南帶來技術、制度與文化活水；
•江南開始由邊陲，轉為日後經濟與文化中心，為南朝、唐宋江南盛世奠基。
從潁川學的角度看，這是一場被迫開始的「中華文明大搬家」。
原本扎根在黃河流域的河洛文化，不得不端起來往南搬——不然，就隨屠城與飢荒一起湮滅。
- 唐末五代：黃巢之亂與三王入閩
唐代中葉以後：
•安史之亂重創關中與河北；
•黃巢起義再次引爆中原地區浩劫；
•隨後的五代十國，使北方反覆成為戰場。
在這段時間裡，中原人不只向江南南遷，還更大規模地進入閩、粵——
其中最關鍵的兩個名字，就是：
•陳政、陳元光父子——開漳聖王；
•王潮、王審知兄弟——「三王入閩」，後人尊為「閩王」。
他們率領的軍民，大多來自河南光州固始一帶，成為中原南遷進入閩南的核心力量。
- 宋金對峙與靖康南渡：再一次中原瓦解
北宋後期：
•徽欽二帝被金人俘虜，「靖康之變」震動天下；
•宋室南渡臨安，建立南宋；
•大量中原士民再度南遷，江浙、閩粵人口急遽膨脹。
一些無法隨朝廷南渡的北方漢人只得：
•以聚族自保，築塢堡抵禦異族；
•或在各族混居的環境下，努力維持漢族禮法與祭祀。
「潁川學」在此看到的是「一再被強迫選擇的命運」：
•要麼屈從於異族政權與暴虐統治；
•要麼背井離鄉、從頭再來。
漢族多次選擇後者，於是有了「中原大逃亡」，也深刻烙下了整個民族的歷史創傷。
- 明末清初：從中原到沿海，再從沿海到台灣
明清鼎革之際：
•大規模屠城（如揚州十日、嘉定三屠）；
•清初「遷海令」、剿反戰事，使沿海居民大受打擊。
這一波，考慮到脈絡重點在於——
大量閩粵漢人渡海來台：
•被稱為「羅漢腳」的單身男性移民；
•多數是前幾代中原南遷閩粵的後裔，此刻再度踏上遷徙之路。
他們將中原文化、閩南文化，再擴展至台灣、東南亞南洋世界。
四、中原南遷的樞紐：信陽固始與河洛文化的南向管道
「河洛文化南遷」資料中，信陽固始幾乎是關鍵詞。
- 固始：從高陽氏到光州僑鄉
•固始所在的信陽一帶，自古即為「中州首邑」「文風甲中州」；
•夏代以來，潘國、英國、黃國等在此分封；
•東漢以後，固始屢次成為兵家必爭與行軍樞紐。
到了唐、宋之際，由於地處豫皖交界、江淮要衝，它變成：
中原人南遷閩、粵、台的「集散地」與「肇始地」。
許多閩南、台灣、客家族譜，都可見「光州固始」字樣。
這不是文學修辭，而是具體的遷徙記錄。
- 四次從固始出發的大移民潮
「四次移民潮」可視為潁川學的重要歷史骨幹：
- 永嘉之亂後的士族南遷
•林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡等多姓由固始入閩；
•中原士族帶著族譜、家法、宗教信仰與農業技術，成為閩地文明的種子。 - 唐・陳政／陳元光父子率軍入閩
•陳政受命為嶺南行軍總管，統兵三千六百入閩平亂；
•陳政病故後，老母魏氏親自押軍、攜陳元光赴前線；
•陳元光平定叛亂、奏請置漳州、辦學興教、開田拓港，被尊為「開漳聖王」。
•這批來自光州固始的八十四姓軍民，後代成為閩南人口核心，日後更移居台灣與東南亞。 - 唐末三王入閩：王潮、王審知兄弟
•黃巢之亂後，王潮起兵，自壽州攻取固始；
•以固始籍軍民為主力，南入閩地，最後建立閩國；
•「統治福建三十年，一境晏然」，為福建政治、經濟、文化穩定打下基礎；
•王審知被尊為「閩王」，其部屬中亦有大量日後遷台、成為台灣漢人祖先的族群。 - 宋金對峙、南宋時期的再南遷
•固始多次陷落，縣治被毀；
•漢民大量循舊路入閩、入粵、入贛；
•在客家族譜中，常見「秦漢以降，聚族於河南光州」的記載。
從潁川學的角度，固始是什麼？
它是一座「歷史文化轉運站」：
•中原河洛文化在此整裝，
•再從這裡流向閩南、客家、台灣，
•最後變成東南亞海外華人文化的主流形態之一。
五、潁川陳氏：從舜胄到南洋華人文明的縮影
在這條自中原南遷的宏大路線裡，潁川陳氏是一條清晰可見的血脈主線。
- 源頭：舜帝、媯滿與陳胡公
陳姓最早並不是姓氏，而是地名：
•舜帝之後裔媯滿，受周武王封於陳（宛丘），號胡公；
•媯滿之後以國為姓，「陳」正式成為姓氏；
•陳胡公之墓在淮陽柳湖旁，後建「陳胡公陵園」，成為陳姓尋根聖地。
對陳氏後人來說，這不只是「族譜上的一行字」：
•舜帝文化成為陳姓的道德始祖；
•媯滿、胡公成為得姓與立國的制度始祖；
•宛丘、淮陽、潁川成為祖地文化的「三大座標」。
- 潁川派：從陳寔開始的「潁川學」
胡公四十八世孫陳寔，東漢太丘長，以德行著稱，被後人尊為「潁川始祖」。
從陳寔之後，陳氏分為三大重要支派：
•南朝派：以陳武帝霸先為代表，建立南朝陳，立都建康，影響長江下游陳姓分布；
•太子太傅派：陳邕一系，入閩後成為「南院」「南陳」，興辦南山寺與書院；
•開漳聖王派：陳政、陳元光父子，以軍事與教化雙重方式開拓漳州，被尊為「北廟」「北陳」。
這三派共同構成「潁川陳氏」的立體圖像：
•一支偏重政治與王朝（南朝陳）；
•一支偏重文教與書院（南院南陳）；
•一支偏重開拓與移民（北廟北陳／開漳聖王）。
潁川學在這裡說的是一個「德行—政教—開拓」三位一體的家族文明樣態。
- 從閩南到台灣與東南亞：海洋時代的潁川學
潁川陳氏入閩之後，歷經數百年，後代：
•隨鄭成功入台，成為台灣陳姓開基人物之一；
•隨清代商船、勞工潮移居馬六甲、新加坡、印尼、泰國等地；
•建立陳氏宗親會、祠堂、廟宇（如馬六甲御史熹魯祖陳氏家族會、新加坡普忠廟等）；
•參與當地航運、搬運、商業、政治建設，成為新社會的中堅。
在這個過程中，潁川陳氏帶出去的，不只是姓氏與人數，而是：
•宗族制度（族譜、祠堂、祖訓）；
•道德理念（忠孝仁義、禮義廉恥）；
•教育傳統（書院、重文教思維）；
•開放精神（敢於走向五洲四海，在異地扎根）。
這也是為什麼：
海外華人雖多自稱「唐人」，
但在語言、宗教、節日、禮俗上，仍保留強烈的河洛／閩南／客家特徵。
潁川學在這裡指向一個重要現象：
中原的文明，經由潁川—固始—閩南—台灣—南洋，轉化為今日華人世界廣泛共享的文化底色。
六、悲哀史，也是創造史：潁川學的雙重表情
潁川學是一部逃難史，也是一部移民史，也是中華民族的悲哀史及創造史。
但是如果只停在「悲哀」，又不夠完整。
因為在那一重重悲劇之上，還有一個同樣真實的層面——創造。
- 悲哀：故土的淪陷與血腥的記憶
五胡亂華時：
•中原士族「十不存一」；
•普通百姓不是被徵用當炮灰，就是被屠殺、被迫南逃；
•異族軍隊以屠城、焚邑來維護統治。
《宋書》記載北方戰俘說：「虐虜見驅，後出赤族，以騎蹙步，未戰先死」——
意思是說被當作前鋒炮灰，還沒接戰，就死在自家騎兵踐踏之下。
石勒、石虎等人的屠殺記錄，更讓「中原」在一段時間內幾乎變成「人類屠宰場」。
中原大逃亡，首先是「為了活命」——不是高談闊論的選擇，而是被迫的出走。
- 創造：南方開發、台灣建設與華人世界的形成
然而，歷史的另一面是：
•江淮與江南，因北人南遷而迅速發展，成為經濟重心；
•閩南、客家地區，因固始移民與潁川士族南下，而形成獨特又堅韌的民系；
•台灣因閩粵移民而納入中華文化圈，從荒蕪之地變為富庶島嶼；
•南洋因華工、華商與宗親網絡，而誕生出一整套華人社群。
這些地方的繁榮，不完全是「幸運的地理」，而是「帶著文明逃難的人」，在新土地上，重建秩序、重整價值的結果。
「潁川學」正是要看見這兩面：
•一面是歷史傷痕：戰亂、屠殺、國破家亡；
•一面是創造光芒：開荒、興學、辦祠、修譜、立祖訓、興商業、育人才。
七、文化影響：潁川學如何塑造「華人世界的性格」
如果要把「潁川學」的文化影響濃縮，至少可以抓住幾個關鍵向度：
- 祖地與譜牒：讓華人知道「我不是一個孤立個體」
祖地文化（姚墟、蒲坂、九嶷山、宛丘、潁川、固始）與族譜文化（世系、遷徙、功名、祖訓）共同作用，使得：
•海內外陳氏、閩南人、客家人、台灣人、僑民，都能說出「我來自哪裡」；
•「唐人故里、閩台祖地」這樣的說法，不只是標語，而是可追溯的歷史事實；
•河洛文化成為海外華人向心力的根源之一。
潁川學的第一個文化影響是：強化了華人的「根意識」。
- 祖訓與道德：在沒有國家保護的地方，靠什麼站穩？
在異鄉——不論是閩南、台灣還是南洋——
剛開始，沒有穩固的國家系統可以依靠，沒有健全的法律保障華人的權利，
這時候，宗族與祖訓就成為最重要的秩序來源。
陳氏祖訓：
•「讀書為重，次即農桑，取之有道，工賈何妨」；
•「克勤克儉，孝友睦姻，禮義廉恥，四維畢張」；
•「仕於朝也，為忠為良；居於家也，可表可坊」；
•「最可憎者，分類相戕，不念同氣」。
這些話看似家務規矩，實際上是：
•在缺乏外在穩定制度的環境裡，維繫團結、避免內耗的倫理底線；
•保證族人互相扶持、在外不致失格失德的行為準則。
潁川學的第二個文化影響是：提供了一套「在艱難環境中維持做人底線」的道德工具箱。
- 書院與教育：從河洛到海洋的「知識長征」
從松州書院、金石書院、鳌峰書院，到現代的學堂、師範、廈門大學、集美學村……。
陳姓宗族與潁川學傳統，一再強調：
•「地瘦栽松柏，家貧子讀書」；
•教育不只是求官，更是修身、治家、興邦之道。
移民到閩南、台灣、南洋後：
•設書院、開私塾、辦華校，成為華人社群維護文化認同的重要方式；
•書院不僅教字，更教家法、教做人。
潁川學的第三個文化影響是：把「教育」當成家族經營長期戰略，而不是短期升學工具。
- 開放與和諧：既能走出家門，也能與異族共處
潁川陳氏與固始移民的歷史顯示：
•他們敢於走出中原、走向沿海、跨出國門；
•又能在新環境中，與當地民族建立各種程度的合作與共存；
•既守護自己祭祖、宗族與價值系統，又學習並尊重當地文化。
這樣的性格，使華人在東南亞、在世界各地：
•一方面保留「唐人街」「華埠」「宗祠」「廟宇」；
•一方面又參與當地經濟、政治、公益，成為多元社會的一部分。
潁川學的第四個文化影響是：塑造了一種「守本而不封閉、開放而不自毀」的華人性格。
八、當代視角：為何今天還需要「潁川學」？
也許有人會問：
這些關於中原大逃亡、固始移民、潁川陳氏的故事，很美、很長，但跟今天有什麼關係？
我們會從三個角度回答：
- 身份認同：幫過去的人「找到自己」，也幫今天的人「弄清自己」
對台灣人、閩南人、客家人、海外華僑來說：
•找回從中原—固始—閩粵—台灣—海外的脈絡，是一種「自我解答」；
•知道自己不只是某個國家政權的一員，也是兩千年河洛文化長河的一部分。
這種認同，不是為了排他，而是為了在全球化、價值混亂中，有一個比較穩固的精神基礎。
- 歷史借鏡：在大變局時代學習如何面對不確定
今天的世界，同樣充滿：
•地緣衝突、經濟風險、氣候與疫情威脅；
•技術革命帶來的就業與倫理問題；
•人口遷徙規模再次擴張的可能性。
潁川學可以提醒我們：
•這不是第一次人類面對大規模遷徙與文明轉向；
•祖先如何在戰亂中「不瘋掉、不爛掉、不散掉」，而且還能「活下來、活得好、活出道德標準」；
•這些經驗，是可以被整理、被學習、被轉化為當代的韌性資源。
- 文明對話：讓中華文化在 21 世紀有東西可以拿出來談
當世界在談：
• 全球治理、人類命運共同體；
• 移民與多元社會衝突；
• 教育在科技時代的意義；
中華文化不能只說「我們有五千年歷史」，而是要能拿出具體案例與價值實踐。
潁川學就是這樣一個具體入口：
•不是抽象哲學，而是帶著血肉、帶著家族故事、帶著移民史與悲歡離合；
•可以用具體的「陳政、陳元光、王潮、王審知、鄭成功、海外陳姓宗親」等生命故事，
參與世界對「人、家族、國家、文明」的再思考。
九、結語
從悲哀史走向生命學——潁川學對我們的召喚
回到最初那句話：
潁川學是一部逃難史，也是一部移民史，也是中華民族的悲哀史。
這三層意義都在。
但在這麼多材料中，我們看到的，不只悲哀，還有：
•一部「生存之書」：教人如何在最黑暗的時代，保住生命與尊嚴；
•一部「開拓之書」：教人如何在陌生土地上，重新扎根、重建秩序；
•一部「道德之書」：教人如何在權力崩壞的環境裡，仍不丟掉仁義與廉恥；
•一部「文明之書」：讓我們明白，中華文明不是只活在長安與洛陽，也活在漳州、台南、馬六甲、新加坡、檳城與世界各地的唐人街。
如果我們要給《潁川學的歷史背景與文化影響》一個總結性的回答，我們會這樣說：潁川學，說的是一個民族在被迫逃亡中的尊嚴；是一個家族在漂泊遷徙中的信念；也是華人世界在面對未來變局時，仍能挺直腰桿、講道德、肯開拓、敢擔當的文化底氣。
也許，真正成熟的「潁川學」，
不僅是研究過去的學問，
更是一門幫助我們在 21 世紀
重新思考「我是誰、我要如何活、我要給下一代留下什麼」的——生命學與文明學。
潁川學未來展望
- 全球舞台，潁川新章
立足世界舞臺，潁川學融入全球教育與治理競賽，引領AI時代的文明對話。
- 開闢構想藍天
為潁川人打破思維邊界，注入跨文化、跨紀元的創新火種，孕育無限可能。
- 行遍四海，無疆之旅
鼓勵潁川學子足跡遍全球，透過實地交流，融合東西方智慧於一爐。
- 大道之行，天下共治
秉持「天下為公」理念，推動教育治理從地方出發，共建全球公共福祉。
- 養天地正氣，法古今完人
涵養宇宙正氣，效法古聖今賢，培養具哲學深度與科技前瞻的領袖人才。
- 典範轉移：變中求不變
剖析教育典範的演進，守住中華文化核心，適應AI與系統思維的變革浪潮。
- 破枷鎖而出，海闊天高
擺脫制度與心靈枷鎖，讓潁川學展翅翱翔，開創自由、永續的未來天地。
「中華民族潁川學」 倡議者
新北市金山區 陳姓宗族第十九世
中華民國 世界陳氏宗親總會
副理事長 陳銀欉 敬述
2025-12-20
