《潁川學說什麼？》（上）
作者：陳銀欉 先生
潁川學的核心價值——
從舜胄、陳氏到全球文明學
一、引言
舜，中國上古時代的五帝之一，東夷人。亦是道教與民間信仰的地官大帝。名重華；生於姚墟，為姚姓，後居於媯水之邊，後人將姚姓改為媯姓，有虞氏。冀州人，都城在蒲阪。舜為四部落聯盟首領，以受堯的「禪讓」而稱帝於天下，其國號為「有虞」。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故後世以舜簡稱之。
「潁川學」的核心價值體現了中華民族深層精神追求與文化基因，主要包含以「和」為核心的文化理念，以及國家、社會、公民層面的「富強、民主、文明、和諧」、「自由、平等、公正、法治」、「愛國、敬業、誠信、友善」等，這些價值觀根植於五千年的優秀中華傳統文化，並在當代中華傳統文化實踐中不斷發展與創新，強調文化自覺、民族復興與人類文明貢獻。
「潁川學核心價值體系」概覽根源：
源自於中華優秀傳統文化，如「和而不同」、「天人合一」、「仁義禮智信」等，是中華民族的「文化基因」與「精神命脈」。
體現當代中華文化發展方向：
國家層面：富強、民主、文明、和諧。
社會層面：自由、平等、公正、法治。
公民層面：愛國、敬業、誠信、友善。
精神特質：強調「和」的理念，體現了民族的包容、開放與融合；重視「知行合一」、「經世致用」的實踐精神。
中華文化與精神體現在文化軟實力：
中華優秀傳統文化被視為最深厚的文化軟實力，滋養著民族精神與當代中華文明的發展。
歷史與未來聯結著過去、現在與未來，是實現中華民族偉大復興的動力與基礎。
在國際貢獻以中華民族的智慧和中華民族文化的價值，為解決未來人類面臨的共同問題提供精神指引。
潁川學的核心價值是一個多元而統一的體系，既有深厚的歷史底蘊（傳統文化），又緊密結合當代發展需要共同構成了中華民族的精神支柱和行為準則，旨在實現國家富強、民族振興、人民幸福。
當我們問「潁川學說什麼？」
當我們打開一部陳氏族譜，走進一座陳氏宗祠，或讀到一篇祖訓家規，你們會發現一個有趣的現象：
•一邊是長達四千多年的家族系譜，從帝舜、媯滿、陳胡公、潁川寔公，直到今日遍佈五洲的陳氏後裔；
•另一邊，是反覆出現的幾個字——「忠孝仁義」「禮義廉恥」「耕讀傳家」「和睦宗族」「以德興家」。
如果我們把這一切，不只是當成「家務事」，而是當成一套完整的「人生哲學」「文明價值」「歷史實踐」，那麼就可以用一個新的名稱來概括它——「潁川學」。
什麼是「潁川學」？
它不是某一本書的書名，也不是某個大學科系，而是一套以潁川陳氏為代表，橫跨：
• 中原文化的根基、
• 閩南文化的開拓、
• 台灣文化的再造、
• 東南亞華人文化的發展、
• 以及全球華人文明的精神脈絡
所形成的綜合人文社會價值系統與歷史實踐傳統。
本文以《潁川學說什麼？》為題，並不只是介紹陳氏宗族發展史，而是嘗試回答幾個更深的問題：
•「根」對一個人、一個家族、一個民族，究竟意味著什麼？
•道德、家規、祖訓，為何在今日仍然重要？
•為什麼陳姓、潁川學會從中原走到閩南、台灣、東南亞，再走向世界？
•在AI、全球化、價值混亂的時代，「潁川學」還能說什麼？做什麼？
本文作者接下來，以歷史為經、文化為緯，讓「潁川學」清楚地說出它自己的聲音。
二、從舜到潁川：潁川陳氏的中華文明座標
（一）舜帝文化：中華道德文明與陳姓之源
《史記》說：「天下明德，皆自虞舜始。」在中華文明的源頭，舜不只是一位傳說中的聖君，更是一套價值系統的化身：
•「孝感動天」——以孝為根的人倫典範；
•「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」——完整而具體的人倫秩序；
•「舉賢任能、行禮樂、施教化」——以德治國、以禮樂安邦的政治理想。
對潁川陳氏而言，舜帝不是抽象的聖人，而是血緣上的「太始祖」。
陳姓譜牒一再強調：
•公孫少典 → 帝舜（重華） → 媯滿（胡公） → 陳國 → 陳氏。
•舜居姚墟，後稱鄄城（今河南濮陽一帶）；
•國號虞，建都蒲坂（今山西永濟）；
•終葬於九嶷山（湖南寧遠），舜陵成為舜裔子孫的精神原鄉。
「潁川學」在最深的底層，說的是一種「以舜為祖、以德為本」的中華文明自覺。
對陳氏後裔來說，舜帝文化不只是史書中的故事，而是三件具體的事：
1.血緣上的祖先認同——「我們是舜的子孫」；
2.道德上的典範源頭——「我們的家風，源於舜的德行」；
3.文明上的精神資產——舜的「德治」「禮樂」「孝道」成為陳氏宗族文化的永久資本。
（二）得姓始祖與發祥地：從媯滿到陳胡公
周武王克殷之後，為了「備三恪」、尊崇先王血脈，廣求三王、五帝之後裔，找到舜的三十四世孫——媯滿。
•封之於陳，號「胡公」，賜姓媯氏，以奉舜祀；
•自此，陳不再只是地名，而是封國，也是後來「陳姓」的源頭。
其後：
•媯滿之裔「以國為氏」，開始有了「陳」這個姓氏；
•陳國都城宛丘（今河南淮陽），成為陳姓族人的發祥聖地；
•陳胡公之墓就在今淮陽柳湖旁，後人重修為「陳胡公陵園」，成為海內外陳氏尋根聖地。
「潁川學」在這裡說的是：一個宗族的故事，從來不是從今天才開始，而是從「文明源頭的自覺」開始。
（三）從陳國到潁川：支派分流與「潁川派」的出現
從胡公滿以後，陳姓的故事迅速分流：
•有「陳國派」「戶牖派」「山陽派」「潁川派」等，以居地、故事為名；
•也有齊國派（陳完奔齊、後改姓田），說明姓氏分化而血脈仍同。
其中，關鍵轉折在於：胡公四十八世孫——陳寔。
•陳寔，東漢太丘長，人称「太丘長公」，以德行著稱；
•自陳寔起，陳氏遷居潁川，形成著名的「潁川陳氏」，被視為潁川派之始祖；
•此後分為南朝派（出陳武帝霸先）、太子太傅派（陳邕一系）、開漳聖王派（陳政、陳元光）。
由此，「潁川」不再只是地理名詞，而是道德符號與文化標記：
•潁川陳氏以德行著稱——「三君高名」傳誦千古；
•以耕讀為世業，以詩書為傳家，以仁義為家法；
•「潁川」成為陳姓族譜上最重要的郡望之一，也是所有「潁川派」後裔的精神坐標。
潁川學說什麼？
它說：一個族群可以以「德行」而不是僅以「權勢」為榮。
三、從中原到閩南、台灣與東南亞：
潁川學的開放史與移民史
（一）中國陳姓的四大源流與大遷徙
從宏觀來看，陳姓至少有四大來源：
- 舜帝嫡裔媯滿之後；
- 劉矯之後裔改陳；
- 白永貴隋初改陳；
- 侯莫陳、白水貴等少數民族漢化改陳。
但在「潁川學」的視角中，重點不在技術性源流分類，而在於：
陳姓如何在歷代戰亂、南遷、改朝換代中，仍維持「宗祖不忘、家族不散、世系不斷」的文化生命？
西晉永嘉之亂、南北朝分裂、唐宋易代、五代十國動盪、靖康之變……。
每一次歷史巨震，陳氏都在遷徙：
• 從宛丘到潁川；
• 從潁川、京兆到江、浙、閩、粵；
• 再從閩、粵到台灣，乃至東南亞、琉球、南美、全球各地。
潁川學說什麼？
它說：真正強大的族群，是能在大遷徙中，帶著自己的價值系統走。
（二）入閩：南朝派、太傅派與開漳聖王派
唐宋之際，潁川陳氏有兩大重心移入閩南：
- 太子太傅派（南院、南陳）
•陳忠、陳邕一系，自京兆萬年遷入興化、漳州；
•創建南山寺、南院，成為閩南千年古剎與「南陳」精神根據地。 - 開漳聖王派（北廟、北陳）
•陳政、陳元光父子奉命開拓漳州、潮州，
•「開漳聖王」成為閩南、台澎、東南亞民間信仰核心之一。
於是，閩南有了「北廟南院」「北陳南陳」的區分。
這不只是地理差異，而是兩種互補的文化典範：
•南陳——重文教、書院、經學、家法；
•北陳——重開拓、守土、軍功、地方治理。
潁川學說什麼？
它說：一個家族的文明，必須同時有「文化軸」與「開拓軸」。
（三）入台與走向東南亞：開放文化與海洋文明
陳姓是台灣第一大姓，有「陳林半天下」之說。
多數台灣陳姓源自閩南漳泉沿海，許多支派可上溯至潁川派三大系統。
•明清以來，陳姓祖先自漳、泉、同安、南安、長樂等地渡海來台；
•有隨鄭成功收復台灣者（如陳澤），也有為求生計來墾荒者；
•在台灣落地後，再有部分族人二度遷徙，前往馬來亞、新加坡、印尼等地。
在東南亞：
•馬六甲有「陳氏家族會」、估俚間搬運業與「協龍順」等行會組織；
•新加坡有普忠廟等陳氏宗教與文化據點；
•陳氏移民參與航運、搬運、商業與社團建設，成為當地「華社骨幹」。
潁川學說什麼？
它說：
•我們不是只能守在原鄉，而是有能力「把文明一起帶出去」；
•我們不只是經濟移民，也是文化輸出者與在地建設者；
•我們可以是異地公民，同時也是中華文明與舜胄文化的攜帶者。
這種勇於走向五洲四海的氣度，就是潁川學的「開放文化」，也是陳姓、也是潁川學得以成為全球性文化現象的內在動力。
四、「潁川學」的十個文化向度
潁川學「十個文化面向」：
舜帝文化、祖地文化、譜牒文化、祠堂文化、名人文化、書院文化、道德文化、和諧文化、開放文化、楹聯文化。
潁川學的十個核心關鍵字，也是《潁川學說什麼？》的十個主題句。
（一）舜帝文化：潁川學說——「道德是最高的祖產」
舜帝以「孝感動天」為始，建立：
•以孝為根的倫理系統；
•以德為本的政治秩序；
•以禮樂為形式的文明形態。
潁川陳氏把舜當作「血緣之祖」，同時把舜帝文化當成「精神之祖」。
潁川學的第一句話，就是：
財富會散，政權會變，
唯有道德與教化是子孫世世代代受用不盡的祖產。
（二）祖地文化：潁川學說——「根在何處，人心就向何處」
祖地不只是地理位置，而是：
• 舜帝的姚墟、蒲坂與九嶷山；
• 陳胡公滿的宛丘、淮陽與潁川；
• 陳寔太丘長的潁川郡。
這些祖地代表：
• 「我們從哪裡來」——歷史起點；
• 「我們是誰」——身份認同；
• 「我們要回去哪裡」——精神歸宿。
潁川學在這裡說：
沒有祖地意識的族群，很難有長久的文化自信。
（三）譜牒文化：潁川學說——「族譜是族人的共同記憶工程」
本文作者特別強調：
•譜牒源於西周，盛於宋，普及於明；
•族譜是「與時間並存的生命史」，記錄：起源、遷徙、繁衍、人物、祖訓等等。
陳姓家族重視譜牒：
•歷代宗族族譜記載親撰序文；
•族譜代代續修，使得「舜帝—胡公—寔公—入閩—入台—入南洋」的脈絡不致中斷。
譜牒讓每一代子孫知道：
•我們不是偶然存在，而是連在一條活的河流上；
•我們的生命，不只屬於我自己，也屬於整個家族的長遠故事。
潁川學說：族譜既是歷史書，也是教科書，更是人文價值地圖。
（四）祠堂文化：潁川學說——「祭祖，是把一個家族重新連起來」
祠堂是：
•祖先牌位所在；
•血脈認同匯聚處；
•一個姓氏的精神總部。
古人說：「入祠思敬」，不是迷信，而是藉由儀式提醒自己：
•我是誰的子孫；
•我承接了什麼樣的期望與責任；
•我有沒有活出配得上祖先的樣子。
近代已有《閩台陳氏文化・祠堂卷》，記錄七百多座陳氏祠堂。
這不是為了「炫耀」，而是為了證明：
我們來自同根同祖，
我們是命運共同體。
祠堂文化，讓「潁川學」不僅存在於紙上，而活在每一次春祭、秋祭，每一次家族聚會與祖先面前的自我反省。
（五）名人文化：潁川學說——「每一位先賢，都是一部立體的家訓」
名人名賢，不是為了「貼金」，而是為了保存「可學、可效法的生命範本」。
陳姓歷代名人：
•有帝王（陳朝、越南陳朝）、名臣、名將；
•有大儒、詩人、畫家；
•有近代的革命家、政治家、教育家、企業家；
•也有民間樂善好施、修橋鋪路、創辦書院的鄉紳義士。
他們的奏章、詔書、碑記、家訓、詩文、楹聯……。
構成一整套「活的價值歷史教科書」。
潁川學說：名人文化不是用來懷舊，而是用來激勵下一代。
每一位先賢，都是在回答：
當亂世來臨、當抉擇逼近、當利益和正義衝突時——一個「潁川陳氏」會怎麼做？
（六）書院文化：潁川學說——「教育是家族走向文明的主動選擇」
特別提到：
• 江州義門書院、東佳書院；
• 開漳後陳元光的松州書院；
• 閩地金石書院、鳌峰書院，
乃至陳嘉庚興辦的廈門大學、集美學村。
這些書院不只是建築，而是陳姓家族對「教育」的集體宣示：
• 家族興衰，繫於教育；
• 有學問，不僅為求官，而是為修身、為濟世；
• 再窮也要讓孩子讀書，「地瘦栽松柏，家貧子讀書」。
潁川學說：真正的宗族富有，不在田產，而在代代重視教育的精神。
（七）道德文化：潁川學說——「祖訓，是給子孫最深的愛與要求」
作者引述了「陳氏祖訓」「陳氏家訓」，內容大意包括：
• 以讀書、農桑為正業；
• 勤儉、孝友、睦族；
• 禮義廉恥四維並重；
• 仕宦者當忠良，商賈者當取之有道；
• 嚴禁兄弟相鬥、宗族相戕。
這些文字可以濃縮成一句話：
「事親必孝、待長必敬、兄友弟恭、夫義婦順、冠婚喪祭循禮、治國必忠、治家必嚴。」
潁川學說：祖訓不是束縛，而是讓你少跌很多跟前人已經跌過的跤。
（八）和諧文化：潁川學說——「家和，不只是勸人忍氣吞聲，而是共同成就」
「和為貴」是中華文化遺產老話。
在陳氏家族史中，舜帝、陳寔、義門陳氏，都以「和合」聞名：
•夫妻和、父子和、兄弟和、宗族和、與他姓和；
•聚族而居而不亂，分散而各地仍能互助。
和諧不是沒有矛盾，而是用更高的價值（仁、義、公、信）來處理矛盾。
潁川學說：和諧不是沒有原則，而是以德為原則的長久共處。
（九）開放文化：潁川學說——「走出去，不忘本；扎下根，仍思源」
從中原到閩南，從閩南到台灣，從台灣與沿海到東南亞、世界各地——
陳姓常常是「第一批走出去的人」。
動因固然包括戰亂、貧困、生存壓力，但真正支撐他們挺過艱苦的，是：
•勇於四海為家的開放心態；
•相信只要勤奮、守信、團結，就能在陌生土地上開創新天地；
•時時仍以「舜胄、潁川、陳氏」為己身精神烙印。
潁川學說：真正的開放心態，不是丟掉自己，而是帶著自己的道德與文化走向世界。
（十）楹聯文化：潁川學說——「用最短的字，說最深的道理」
陳氏祠堂、墳園、族譜裡的楹聯，句句都是壓縮的價值系統：
•上聯寫祖德，下聯勉子孫；
•一幅楹聯，就是一篇縮寫版的「潁川學」。
這些文字貼在門口、刻在石上、印在譜中，讓每一代子孫在日常出入間，不知不覺被提醒：「你是誰的子孫？你該怎麼活？」
潁川學說：文化不一定要厚書一大本，有時一句好楹聯，就足以讓一個孩子記上一輩子。
五、潁川學說什麼？
這些歷史與文化元素，對今日的讀者，作者用比較直接的方式回答這個問題：
-
對個人而言：潁川學說——請記得你自己有根，也有責任
•你不只是「我」，你是某個家族的延續。
•不論你身在台灣、東南亞、歐美，甚至已經不太會說中文，你仍然可以把舜帝的孝、陳寔的德、先賢的勤與廉，當成自己的精神資產。 -
對家庭與家族而言：潁川學說——家規不是過時，而是文明的最小單位
•在國家法律之上，還有一層更柔軟但更深刻的規範：祖訓、家規、家風；
•一個家若不談道德、不談責任、不談信義，很難期待下一代有韌性、有方向。 -
對教育而言：潁川學說——教育不是只為了升學，而是為了成人
•書院文化告訴我們，陳氏先祖視教育為「立身、立家、立國」之本；
•在AI時代，知識取得不再稀有，但「品格」「判斷」「責任感」仍無法外包給機器；
•潁川學提醒我們：教育最重要的成果，不是多會幾種軟體，而是能不能成為一個有德行、有擔當的人。 -
對全球華人而言：潁川學說——走向世界，不必變成沒有根的個體
•無論你是馬六甲的陳、台灣的陳、新加坡的陳，還是旅居歐美的陳，
你自己背後都有一條從舜帝、媯滿、胡公、潁川寔公延伸而來的生命長河；
•這條長河不是要束縛你，而是給你力量——讓你自己在異地也知道：
我可以同時是世界公民，也是舜裔子孫；
我可以同時尊重多元，也堅守自己的道德底線。 -
對當代文明而言：潁川學說——在技術狂飆的時代，更需要一套講「德」「義」「和」「仁」的語言
•當世界只談效率、權力、資本、流量時，很容易忽略「人」這個主體；
•潁川學把「舜帝道德」「祖訓家規」「譜牒記憶」「祠堂認同」「書院教育」串成一套完整的「人學」；
•它提醒我們：文明的高度，不在城市有多高樓，而在於人有多高的德行標準。
六、讓《潁川學》成為面向未來的文明資源
當我們問《潁川學說什麼？》，其實是在問：
•中華文明還能對今天的世界說什麼？
•陳氏家族、潁川精神，還能為後代子孫提供什麼？
本文作者所整理的是從舜帝文化、陳姓溯源、潁川郡望、入閩入台、南洋華人，到族譜、祠堂、書院、祖訓、名人、和諧與開放文化……。
綜合起來，《潁川學》說的，大約有三句話：
1.你有根，不是孤立的個體。
2.你有道德責任，不是價值中立的存在。
3.你有世界舞台，可以帶著自己的文化走出去。
「中華民族潁川學」 倡議者
新北市金山區 陳姓宗族第十九世
中華民國 世界陳氏宗親總會
副理事長 陳銀欉 敬述
2025-12-22
