潁川學探索「相對歷史學」——在生命故事裡重新尋找歷史的真相

作者 陳銀欉（教育工作者）

前言

什麼是歷史？

歷史是人類對過去發生的事件、行動與思想的追憶、記錄、理解和詮釋。

歷史的本質

過去與現在的對話：英國歷史學家愛德華·卡耳（E. H. Carr）在經典著作《何謂歷史？》指出，歷史是歷史學家與史料之間永無止境的互動與對話。

不只是死板的事實：歷史不單單是記錄「發生過什麼事」，而是透過研究者對客觀事實的選擇與詮釋，賦予其意義。

研究歷史的目的

認識自我：幫助人類了解群體與個體的起源、文化的形成、以及當前的成就與缺憾。

理解因果：探討過去事物之間的因果關係，從中獲得經驗，而非僅僅聽一個古老的故事。

探討歷史客觀性與科學道德具體的史學研究方法：

歷史是帝王將相的功業嗎？

是戰爭勝負的紀錄嗎？

是官方檔案裡的一行文字嗎？

還是教科書裡經過選擇、整理與詮釋之後，留給下一代的一套共同記憶？

如果一個人的一生，從來沒有被寫進教科書，他的人生是否就不屬於歷史？

如果一個家庭曾經歷貧窮、離散、死亡與苦難，沒有報紙報導，沒有檔案記載，那些眼淚是不是就不算歷史？

如果一場戰爭只記錄勝利者的名字，卻沒有留下失去父親的孩子、等待丈夫回家的妻子、被迫遷徙的族群，以及戰火中無名者的故事，那樣的歷史，又完整嗎？

本文作者把「相對歷史學」重新定位為一種以人為中心、以多重視角交叉理解歷史的方法：它不是否定史實，也不是主張「真相都是相對的」，而是承認任何歷史敘事都可能受到立場、權力、資料與時代限制，因此必須回到人的生命經驗，重新檢驗被忽略的聲音。

以下是作為「生命故事與生活記錄」核心內容的文章。

因此，本文作者開始重新思考：

「真正的歷史，不只是國家的歷史，也是人的歷史；不只是制度的記錄，也是生命的記錄。」

這就是本文所理解的「相對歷史學」。

所謂「相對歷史學」，不是說歷史沒有真假，也不是主張每個人的說法都一樣正確。

相反地，它更重視真相。

因為我們知道，人所看到的世界，永遠受到位置、身分、時代、資訊與利益影響。

同一場戰爭，勝利者與失敗者的記憶不同；

同一場改革，政府與人民的感受不同；

同一項政策，城市與鄉村的經驗不同；

同一個家庭，父親、母親與孩子留下的記憶也不完全相同。

事件只有一個，但人的處境不同。

因此，真正負責任的歷史研究，不應只問：

「誰贏了？」

還應該問：

「誰受傷了？」

「誰付出了代價？」

「誰沒有留下說話的機會？」

「誰的名字被遺忘了？」

「誰的痛苦被宏大的國家敘事掩蓋了？」

歷史真正困難的地方，不在於年代，而在人性。

一、探究真相：歷史不是相信，而是追問

研究歷史的第一個精神，就是懷疑。

不是為了否定一切，而是為了不讓任何一種說法輕易壟斷真相。

一個成熟的歷史研究者，面對任何重大事件，都應該不斷追問：

這件事情是誰記錄的？

為什麼這樣記錄？

還有哪些人沒有被記錄？

檔案留下了什麼？

又刪除了什麼？

我們今天所知道的歷史，是事件本身，還是後人對事件的詮釋？

歷史最大的危險之一，就是把「被記錄下來的事情」誤認為「全部發生過的事情」。

檔案永遠是不完整的，

因為真正的人生，大部分都沒有進入檔案。

農民每天幾點下田，沒有紀錄。

母親如何養大孩子，沒有紀錄。

一個少年赤腳走過石頭路時腳底的疼痛，沒有紀錄。

一個失去父親的孩子，如何在漫長歲月中理解死亡，沒有紀錄。

一個人在失敗之後偷偷流過多少眼淚，更沒有紀錄。

可是，這些沒有被紀錄的事情，往往比政策、法令與官員姓名，更接近一個時代真正的生活。

所以，探究歷史真相，不能只靠檔案。

還要靠記憶、口述、家族、地方、土地、照片、器物、信仰、語言，以及一個人身體留下的生命經驗。

歷史，不只是紙上的字，

歷史也存在於人的身上。

二、還原歷史：回到事件發生的現場

後人最大的錯誤之一，就是用今天的價值，輕易審判過去的人。

真正理解歷史，必須努力回到當時的環境。

那時候的人知道什麼？

不知道什麼？

他們面臨什麼制度？

擁有多少選擇？

承受多少壓力？

一百年前的人，不可能擁有今天的科技與資訊；戰亂中的人民，也很難擁有和平年代的自由。

因此，還原歷史不是替任何錯誤辯護，而是重新建立事件發生的條件。

只有回到歷史現場，才能理解人的選擇。

一個農民為什麼反抗？

一個青年為什麼從軍？

一個家庭為什麼離開故鄉？

一個民族為什麼守住土地？

一個政權為什麼鎮壓？

一個知識分子為什麼沉默？

很多問題，都不能只用後來的結果解釋。

歷史最需要的是「同情的理解」。

所謂同情，不是贊成，

而是先理解人為什麼變成那個樣子。

三、非教科書：歷史不能只剩標準答案

教科書有它的重要功能，

它必須整理複雜知識，建立共同記憶，讓學生在有限時間內理解歷史。

但是教科書有一個天生限制：

它必須簡化。

而人的歷史，從來不簡單，

真正的人生沒有標準答案。

一個事件可能同時有善與惡；

一個英雄可能也有缺點；

一個被歌頌的人物可能留下犧牲者；

一個被否定的失敗者，也可能守護了某些重要價值。

因此，歷史教育如果只教年代、人物與戰爭結果，學生最後可能記住了答案，卻沒有理解人類。

歷史真正重要的教育，不是「背過去」，而是「理解人」。

讀歷史，要學會面對複雜，

因為世界本來就是複雜的。

四、非官方版本：權力不能壟斷記憶

歷史書寫與權力，永遠存在微妙關係。

掌握政權的人，有能力建立紀念館、保存檔案、設計課程、命名道路，也有能力決定哪些人物值得紀念。

因此，每一個世代都必須保留另一種能力：

聆聽民間。

一個國家的歷史，不只是政府公報，

一個地方的歷史，也不只是地方誌。

真正的歷史還存在於家族族譜、老人回憶、地方傳說、墓碑、祖厝、宗祠、水圳、田野、舊照片與口述記憶之中。

官方歷史告訴我們國家做了什麼。

民間歷史則告訴我們：

人民承受了什麼。

兩者合起來，歷史才比較完整。

所以，相對歷史學最重要的工作之一，就是讓那些沒有掌握話語權的人重新出現在歷史裡。

讓農民說話。

讓女性說話。

讓孩子說話。

讓原住民族說話。

讓移民說話。

讓戰爭中的普通人說話。

讓那些沒有留下名字的人，也重新得到歷史的位置。

五、追求真理與公義：歷史不是報復，而是理解

重新檢視歷史，不是為了製造新的仇恨。

如果研究歷史只是要證明「我們永遠是對的，他們永遠是錯的」，那麼我們只是把舊時代的偏見換了一個方向。

真正成熟的歷史觀，必須追求兩件事情：

真理與公義。

真理，就是尊重證據。

公義，就是尊重人的尊嚴。

沒有真理的公義，容易變成情緒。

沒有公義的真理，容易變成冷酷的數字。

歷史研究既要知道「死了多少人」，也要理解「那些人是誰」。

一千人的死亡，不只是「一千」這個數字。

那可能是一千個家庭。

一千個父親、母親、孩子、兄弟與姊妹。

每一個數字後面，都有名字。

每一個名字後面，都有一生。

當我們理解到這一點，歷史才開始產生溫度。

六、歷史應該有人性的光輝與溫度

我愈來愈相信：

沒有人的歷史，是沒有靈魂的歷史。

真正感動人的，往往不是帝國疆域擴張了多少公里，而是一個普通人在極端困境中，依然願意幫助另一個人。

戰爭年代，有人殺人，也有人救人。

飢荒年代，有人囤積糧食，也有人分出最後一碗飯。

政治迫害的年代，有人告密，也有人冒著生命危險保護朋友。

人性從來不是單純的。

黑暗存在，光明也存在。

因此，寫歷史不能只揭露邪惡。

也要保存善良。

因為文明真正進步的證據，不只是科技發達，而是在最困難的時候，人類仍然願意保留良知。

七、悲劇、苦難、生離死別，才是普通人的歷史

宏觀歷史喜歡討論王朝興亡。

但是對普通人來說，最深刻的歷史，往往是生離死別。

政權更替可能只是教科書的一頁。

但是對某個家庭而言，可能是：

父親沒有回家。

土地被徵收。

故鄉被迫離開。

語言不能再說。

祖先的墓地消失。

家族因此分散。

我們今天讀到「戰爭爆發」，只有四個字。

但是對當時的人而言，那可能是幾年甚至一生的苦難。

所以，相對歷史學主張：

歷史研究必須把人的苦難重新放回中心。

不是為了悲情。

而是因為如果沒有看見代價，就無法真正理解文明。

八、回歸人性的貪婪與偏見

如果我們把歷史看得夠久，就會發現一個令人不安的事實：

科技一直進步，人性卻沒有同樣速度的進步。

古代有權力爭奪。

現代仍然有。

古代有土地掠奪。

現代仍然有。

古代有族群偏見。

現代仍然有。

古代有人為了利益製造戰爭。

今天仍然存在類似的誘惑。

這說明，人類真正最大的歷史問題，也許從來不是制度，而是人性。

貪婪。

恐懼。

傲慢。

偏見。

嫉妒。

仇恨。

這些力量一旦與權力結合，就可能造成巨大悲劇。

因此，讀歷史的真正目的，不只是避免重複某一場戰爭。

而是學會辨認：

造成戰爭的人性條件，是否正在重新出現？

九、不歌功頌德，只忠實陳述事實

歷史不是頌歌，

研究者也不是宣傳者。

一個真正成熟的文明，應該有能力面對自己的光榮，也能面對自己的錯誤。

偉大的人可以有缺點，

成功的制度可以傷害一些人。

文明的進步也可能伴隨犧牲，

因此，歷史書寫最重要的倫理，就是誠實。

值得肯定的，就肯定。

應該批判的，就批判。

沒有證據的，不誇大。

有爭議的，留下不同觀點。

歷史不需要完美的人物。

歷史真正需要的是誠實的人。

十、「我的生命」就是我的歷史

研究歷史久了，我逐漸理解：

我們每一個人，本身就是一份歷史檔案。

我的身體記得童年。

我的腳記得走過的土地。

我的眼睛記得曾經看見的世界。

我的耳朵記得長輩說過的故事。

我的心裡也保存著一些從來沒有寫在紙上的悲歡離合。

有一天，這些記憶如果沒有被記錄，就可能永遠消失。

所以，晚年整理生命故事，不只是寫回憶錄。

那是一種歷史工作。

記錄一頓飯。

記錄一次旅行。

記錄一張照片。

記錄一個朋友。

記錄一段農村生活。

記錄父母的故事。

記錄一場離別。

記錄一個曾經讓自己掉眼淚的瞬間。

這些看似微不足道的小事情，幾十年之後，都可能成為理解一個時代的重要材料。

大歷史由小人物共同完成。

文明也由無數普通人的生命累積而成。

十一、歷史其實是一座記憶的大森林

一個人的記憶，是一棵樹。

一個家庭的記憶，是一片林。

一個民族千百萬人的記憶，才形成我們所稱的大歷史。

如果只留下少數偉人的故事，那座森林就會變成只有幾棵大樹的荒地。

因此，我希望相對歷史學能夠建立另一種歷史觀看方式：

不只看中心，也看邊緣。

不只看勝利，也看失敗。

不只看英雄，也看無名者。

不只看國家，也看家庭。

不只看制度，也看生命。

不只看事件，也看情感。

不只追求結論，也保留疑問。

十二、歷史的最高目的，是讓今天的人變得更有智慧

我們研究歷史，不是為了永遠活在過去。

真正的目的，是讓過去成為今天的智慧。

如果讀過戰爭，卻仍然熱愛仇恨，那麼歷史白讀了。

如果研究迫害，最後卻用另一種方式迫害不同意見的人，那麼歷史沒有產生教育。

如果知道貧窮的痛苦，成功之後卻看不起弱者，那麼生命也沒有真正成長。

歷史最大的價值，就是讓人產生同理心。

你讀過別人的苦難，就比較不容易嘲笑失敗者。

你理解一個時代的限制，就比較不容易用傲慢的態度批判前人。

你知道權力曾經犯過錯誤，就會更加珍惜制度的制衡。

你看到人性曾經墮落，就會更加警惕自己的慾望。

歷史不是讓我們比祖先聰明。

而是提醒我們：

我們可能犯下與祖先一樣的錯誤。

十三、「相對歷史學」的九個精神

因此，本文把「潁川學相對歷史學」整理為九個基本精神：

一、探究真相。

不迷信權威，讓證據說話。

二、還原歷史。

回到當時的時代背景與人的處境。

三、超越教科書。

教科書是起點，不是歷史的全部。

四、超越官方版本。

重視民間、家族、地方與弱勢者的記憶。

五、追求真理與公義。

既尊重事實，也尊重人的尊嚴。

六、保存人性的光輝與溫度。

記錄黑暗，也記錄黑暗中的善良。

七、面對悲劇、苦難與生離死別。

不讓人的犧牲消失在宏大敘事之中。

八、反省貪婪與偏見。

從歷史認識人性的限制。

九、不歌功頌德，只誠實陳述。

讓歷史回到證據、良知與責任。

十四、結語

本文寫的不是過去，而是生命

人終有一天會離開。

財富可能散去。

房屋可能改建。

照片可能泛黃。

熟悉的人也會一個一個消失。

最後真正留下來的，往往只有故事。

因此，記錄生命，本身就是一種對抗遺忘的方式。

我們不希望只留下成功。

也願意記錄失敗。

我們不只記錄歡笑。

也願意留下眼淚。

不只記錄榮耀。

也記錄自卑、貧窮、失去與苦難。

因為一個沒有苦難的人生故事，不是真實的人生。

一部只記錄勝利的歷史，也不是完整的歷史。

所謂「相對歷史學」，最後要追求的，並不是相對主義。

而是一種更加謙卑的歷史態度：

承認我所知道的，可能只是歷史的一部分；

承認別人的生命，也有他的真實；

承認勝利者之外，還有失敗者的眼淚；

承認制度與國家之外，還有一個個具體的人。

歷史真正值得保存的，不只是誰建立了什麼王朝、誰贏得了哪一場戰爭。

而是千百年之後，人們仍然可以從那些故事中看見：

人在苦難中如何活下去，

在黑暗中如何守住善良，

在偏見中如何尋找公義，

在離別中如何理解生命，

在有限的一生裡，如何留下不被時間帶走的精神。

這也許就是歷史最後的意義。

讓逝去的人沒有真正消失，

讓曾經的苦難沒有白白發生，

讓後來的人因為理解歷史，而變得更加清醒、更加慈悲，也更加懂得珍惜和平與人的尊嚴。

所以我們相信：

我們的生命，是我們的歷史；

人民的生活，是國家的歷史；

無名者的眼淚，也是文明的歷史。

真正偉大的歷史，不是替權力留下紀念碑，

而是替生命留下證詞。