中原潁川陳氏在台灣——從台北金包里老街、廣安宮到世界陳氏宗親的四百年歷史探索（下）

前言

一條老街，一座古廟，一部中原家族移民史

如果要尋找台灣北海岸陳氏先民留下的歷史足跡，現在的新北市金山的金包里老街是一個值得重新閱讀的地方。

今天的人走進金山，看到的是溫泉、老街、市場與觀光人潮；然而，若把時間往前推兩百年、三百年，甚至放入近四百年的台灣開發史中，眼前這條街便不再只是一條商業老街。

它是一條移民之路，也是一條開墾之路。

更是一條從中國東南沿海福建渡過台灣海峽，在北海岸落腳、繁衍、建立家園，最後再走向現代台灣與世界的生命之路。

在金包里老街中央，坐落著今日的廣安宮。

官方資料顯示，廣安宮早期稱「聚星堂」，主祀開漳聖王，形成於清代乾隆年間，是金包里重要的早期信仰據點。

金包里老街本身則已有三百年以上歷史，曾是北海岸重要的農產、漁獲與商業集散地。

因此，從「中原潁川陳氏—福建—金包里—廣安宮—開漳聖王」這條歷史軸線出發，可以看到的不只是某一個家族，而是一幅台灣漢人移民、宗族形成、地方社會與信仰文化共同發展的歷史圖像。

對於今日第十九世子孫而言，尋根的意義，也就不只是回答「我的祖先是誰」，而是進一步追問：

我們從哪裡來？

祖先為什麼渡海？

如何在台灣落地生根？

留下了什麼？

而我們又準備把什麼留給下一代？

一、潁川不是一個地名而已，而是一種陳氏文化歷史記憶

世界陳氏宗親談到堂號，「潁川」是一個極具代表性的文化符號。

中華傳統文化宗族以郡望、堂號建立共同的歷史記憶。「潁川」逐漸成為許多陳氏家族認祖、祭祖及族譜書寫的重要標誌。

但是研究族譜時必須特別謹慎：

同樣使用「潁川堂」，並不代表所有陳氏都是近代同一支派。

國家文化記憶庫及國家圖書館現存資料中，可以看到台灣不同地區都有《潁川堂陳氏族譜》，其原鄉與遷徙路線並不完全相同。例如有家族來自廣東嘉應州，也有族譜記載原籍福建平和。

因此，「潁川」比較適合作為陳氏共同文化源流與郡望的象徵；

真正研究金包里陳氏血緣世系，仍應回到：

「族譜、祖籍、渡台祖、祖先牌位、墓碑、土地契約、戶籍謄本及祭祀資料。」

如此才能把「文化上的潁川陳氏」與「血緣上的金包里某一房陳氏」精確銜接。

這也是研究宗族歷史最重要的原則：

尊重傳說，但以史料求證；敬重祖先，但不替祖先創造歷史。

二、從海洋看台灣：陳氏渡台是一場生存與冒險

研究台灣陳氏，不能只從陸地看歷史。

必須從海洋看歷史。

台灣海峽不是阻隔兩岸的牆，在數百年前，它同時也是人口、商品、文化、宗教與技術流動的通道。

福建沿海居民面對人口增加、土地有限、自然災害與生存競爭，一批又一批先民冒險渡海。

他們沒有現代輪船、氣象預報、導航系統與保險制度。

一次渡海，本身就是生命風險。

因此台灣早期移民史的背後，其實存在一種值得重新理解的「海洋冒險精神」。

離開故鄉，不代表背棄祖先。

恰恰相反，他們往往把祖先的姓氏、語言、信仰、神明、祭祀、生活方式一起帶上船。

人離開故鄉，文化跟著人走。

最後形成新的故鄉。

三、金包里：山、海、溫泉與移民交會之地

今日金山古稱「金包里」。

在漢人大量進入以前，北海岸已有原住民族群生活。因此討論金包里開發史，不能把歷史簡化成「漢人來了以後才有文明」。

比較完整的台灣地方史，應該承認不同族群在不同時期共同留下的足跡。

後來隨著移民增加，金包里逐步形成農業、漁業、交通與商業聚落。

官方觀光資料指出，今日金山老街即金包里老街，是北海岸重要的清代商業老街，已有三百多年歷史。

這個資訊非常重要。

因為「街」的形成，代表人口已經不是單純散居。

有人種田、有人捕魚、有人運輸、有人做買賣；開始出現店舖、市場、道路、寺廟與公共生活。

換句話說：

從荒地到聚落，從聚落到街庄，從街庄到地方社會，是一代又一代居民共同完成的文明工程。

陳氏先民，就是這段歷史中的參與者之一。

四、廣安宮：從宗族信仰走向地方共同信仰

金包里陳氏歷史中，非常值得深入研究的一個節點，就是今日的廣安宮。

交通部觀光署資料記載，金包里街市形成之後，漳州移民將開漳聖王信仰帶到當地，早期稱為「聚星堂」，於乾隆年間建立，戰後改稱「廣安宮」。

地方史料又顯示，這座廟宇早期與陳姓先民及開漳聖王信仰關係密切。

這提供了一個非常有意思的歷史現象：

宗族的廟，逐漸成為地方的廟；

一家人的信仰，逐漸成為一個社區的共同信仰。

開漳聖王陳元光本身具有「陳」姓文化象徵，而其信仰又隨漳州移民跨越海峽傳入台灣。

於是「血緣、地緣、神緣」在金包里交會。

血緣，是陳氏宗親。

地緣，是金包里居民。

神緣，是開漳聖王信仰。

三者結合之後，宗族不再只依靠血統維繫，而開始與整個地方社會建立關係。

這正是台灣傳統社會形成的重要方式之一。

五、從「陳家」到「金包里人」

移民第一代最強烈的認同，通常是故鄉。

第二代開始出生於台灣。

到了第三代、第四代，故鄉的意義便逐漸發生變化。

祖籍可能仍然記載福建某府、某縣、某村，但是出生、成長、婚姻、土地、祖墳與生活記憶，已經全部在台灣。

這是一個非常重要的歷史轉變：

「祖籍可以在海峽彼岸，故鄉卻逐漸成為腳下的土地。」

因此金包里陳氏的歷史不能永遠停留在「我們從哪裡渡台」。

更重要的是：

渡台以後，我們在這裡做了什麼？

有沒有開田？

有沒有修圳？

有沒有經商？

有沒有參與寺廟？

有沒有辦教育？

有沒有協助地方公共事務？

有沒有照顧弱勢？

有沒有留下契約、古厝、祖墓、族譜與口述記憶？

這些才是真正構成「台灣陳氏史」的內容。

六、十九世的意義：十九代不是十九個名字

如果家族族譜確認今日已傳承至第十九世，那麼「第十九世」最珍貴的地方，不在排行，而在於時間。

一個人站在第十九世的位置，前面不是十八個冰冷的名字。

而是十八代人的生老病死。

其中有人渡海，有人務農，有人經商，有人讀書，有人貧困，有人成功，也一定有人遭遇戰亂、疾病、天災、政治變局與家庭離散。

我們今天看到的是「族譜」。

他們當年經歷的卻是「人生」。

所以族譜最重要的價值，不應只是證明自己的祖先多麼顯赫。

真正值得後代尊敬的，可能是一位沒有功名、沒有官位、沒有留下任何照片的普通祖先。

他耕了一輩子的田。

養活孩子。

把土地交給下一代。

於是家族沒有中斷。

從這個角度看，第十九世陳銀欉所代表的，就不只是一個族譜上的世代序號，而可以成為「承先啟後」的歷史座標：

「向前追尋十八代，向後思考第二十代、第二十一代乃至百年以後的陳氏子孫。」

七、四百年台灣史，其實也是無數家庭的生命史

若以近四百年的長時段觀察台灣，可以大致看到幾次巨大轉變：

原住民族長期生活的台灣；

大航海時代下的東亞海域；

荷蘭、西班牙勢力進入；

明鄭時期；

清帝國治理；

十九世紀開港與世界貿易；

日本統治；

第二次世界大戰；

戰後台灣；

工業化、民主化、科技化；

最後進入今日的AI與全球化時代。

王朝更替、政權轉換，是教科書中的大歷史。

然而每一次大歷史下面，都存在數以萬計的小歷史。

祖先什麼時候出生？

娶了誰？

住在哪裡？

買了哪一塊田？

為什麼搬家？

孩子為什麼離鄉？

戰爭時家族發生什麼事？

這些看似微小的問題，才是真正有血有肉的歷史。

所以研究陳氏四百年，不應只是寫帝王將相。

應該建立一部：

「人類生存的大歷史」。

八、從金包里走向全台灣

陳姓今日廣泛分布台灣各地，但不同陳氏家族來台年代、祖籍、語言群體及遷徙路徑各不相同。

有人由福建漳州而來。

有人來自泉州。

有人屬客家移民系統，原鄉可追溯廣東。

有人先落腳台灣西部，再遷往東部。

因此「台灣陳氏」並不是一棵只有一條樹幹的樹。

更像是一座森林。

大家共享陳姓及部分文化記憶，但是各房各派都有自己的遷徙故事。

這也提醒我們：

宗親文化最大的價值不是證明誰最正統，而是讓不同支系在尊重史實的基礎上重新相遇。

九、從台灣走向世界：宗親會的新意義

十九、二十世紀以後，陳氏的移動不再只是「中國東南沿海→台灣」。

新的方向開始出現：

台灣→日本；

台灣→東南亞；

台灣→美國、加拿大；

台灣→歐洲、澳洲；

中國沿海→東南亞→歐美；

以及全球華人之間更加複雜的二次、三次遷徙。

於是陳氏宗親逐漸成為跨國網絡。

如果說古代宗親組織的主要功能是祭祖、修譜、互助，那麼二十一世紀的世界陳氏宗親文化，可以增加新的使命：

保存歷史、數位族譜、青年教育、文化研究、公益慈善、國際交流及世界華人移民史研究。

宗親不應只是「同姓的人」。

而應成為一個跨越世代的文化共同體。

十、重新建立「金包里潁川陳氏十九世系」

未來若要真正完成這部歷史，我建議建立一套嚴謹的「十九世系歷史工程」。

第一步，找到最早可以確認的渡台祖。

第二步，確認原鄉：

府、縣、鄉、村、祖厝及祖祠。

第三步，逐代整理第一世至第十九世。

每一代至少建立：

姓名、生卒年、配偶、子女、居住地、職業、土地、墓地、重要事蹟及史料來源。

第四步，把族譜與政府資料交叉驗證：

清代契約、日治戶籍、土地台帳、戰後戶籍、寺廟碑記、墓碑、學校資料與地方志。

第五步，建立「金包里陳氏歷史地圖」。

將祖厝、廣安宮、老街、古墓、農地、水圳、學校及重要生活空間標示出來。

最後建立數位資料庫。

如此，「第十九世」就不只是紙本族譜最後的一行。

而會成為第二十世、第二十一世繼續書寫歷史的起點。

十一、四百年真正留下來的是什麼？

四百年很長。

長到足以讓王朝消失。

長到土地幾度易主。

長到語言、制度、貨幣、交通與科技全部改變。

然而有些東西沒有消失。

一個姓氏留下來了。

祭祖的心留下來了。

一座廟留下來了。

一條老街留下來了。

家族口中的故事留下來了。

而最重要的是：

人留下來了。

祖先渡過黑水溝時，也許沒有想到幾百年後的台灣會有高速鐵路、半導體、人工智慧與全球網路。

他們真正能交給下一代的，不是預測未來的能力，而是在陌生土地上生存下來的勇氣。

因此，所謂「潁川精神」若要在今天重新詮釋，不必停留在門第榮耀。

它可以是一種更普遍的生命價值：

敬祖而不迷古，尋根而不排他；

尊重歷史，包容差異；

立足台灣，理解世界；

傳承文化，也創造新的文明。

十二、從尋根走向文明：第二個四百年的開始

金包里老街告訴我們一件事情：

歷史並沒有真正離開。

我們每天走過的道路，也許就是祖先挑著農作物走過的道路。

我們參拜的古廟，可能曾經是先民漂洋過海之後最重要的精神寄託。

今天的廣安宮，看到的是香火。

如果把時間往前推，看到的卻是一群離鄉背井的人，在陌生土地上重新建立家園。

這就是歷史最動人的地方。

祖先把陌生的土地變成故鄉；

後代則有責任把故鄉變成可以傳承的文化。

因此，探索「潁川陳氏在台灣四百年」，最後不是為了證明一個家族有多偉大。

而是理解：

一個普通家族如何穿越大時代。

一群平凡的人如何活過戰亂、貧窮、疾病與政權變遷。

一代人如何把生命交給下一代。

從渡海，到落地；

從開墾，到成家；

從宗族，到社會；

從金包里，到台灣；

從台灣，再走向世界。

這才是一部真正值得留下來的陳氏歷史。

結語

我是第十九世，也是第二十世的第一頁

站在金包里老街廣安宮前，如果能夠跨越時間回望，也許可以看見兩百多年前的香火、三百年前的街市，以及更早以前北海岸不同族群生活的身影。

歷史從來不是一個人的。

我們只是時間長河中的一代。

第十九世之前，有十八代人的生命。

第十九世之後，還會有第二十世、第二十一世，以及不知道多少尚未出生的後人。

因此，尋根真正要回答的，不只是：

「我的祖先是誰？」

還有一個更重要的問題：

「有一天，當後代尋找我們的時候，他們會看到我們為這片土地留下了什麼？」

族譜記錄血緣。

老街記錄生活。

廣安宮記錄信仰。

土地記錄勞動。

而歷史，記錄一代又一代人如何走過自己的時代。

四百年不是終點！

它只是另一個四百年的開始。

敬天法祖，飲水思源；

慎終追遠，不忘來處。

立足金包里，深耕台灣，連結世界。

這或許就是潁川陳氏從過去走向未來，最值得傳承的歷史意義。

「台灣潁川陳氏四百年」，是現有官方資料可以確認：金包里老街已有三百多年歷史；廣安宮前身聚星堂形成於乾隆年間，與漳州移民及開漳聖王信仰密切相關。

而不同《潁川堂陳氏族譜》確實存在不同祖籍與支系，所以「第十九世陳銀欉」若要向前精確接到渡台祖乃至福建原鄉，必須另外做族譜史料考證。

《金包里潁川陳氏四百年史》已經正式第一章，事後再建立「第一世→第十九世陳銀欉」完整世系表、渡台路線圖，以及「中原潁川原鄉→福建→台灣→金包里老街→半嶺山→世界陳氏」的歷史時間軸」。

世界陳氏宗親總會 副會長

潁川學創始者 陳銀欉 敬述

2026-9-26