成功燈塔行

作者：陳銀欉 先生 引言 21世紀是知識爆炸與科技快速進化的時代，高中階段不再只是傳統意義上的「知識輸入」階段，而是成長為複雜多元角色融合的關鍵時期。 現代高中生不僅是知識的接受者，更是知識的生產者、管理者、應用者和分享者。面對全球化、大數據、人工智慧與跨域融合挑戰，高中教育必須全面打造學生的知識素養和多維能力。本文將深入剖析現代高中生在「知識學習者、勞動者、工作者、管理者、創意者、執行者、渴望者、傳授者、分享者」九大角色中所包含的意義、挑戰與教育啟示，從而勾勒出未來高中生的全方位發展圖景。 一、知識的學習者——以終身學習為核心 知識學習者是高中生最基礎且傳統的角色。學生必須透過系統化學習，掌握科學、人文、技術等知識基礎，為未來做準備。然而，步入數字時代，知識學習不再是單向灌輸，而是更強調主動學習、批判性思維與跨學科整合。 現代高中教育應注重培養學生的學習能力，包括信息甄別、問題解決、知識連結和自我反思能力。學習策略的多樣化，如翻轉教室、合作學習、探究式學習等，有助擴展學生的學習視野，轉化知識為智慧。 透過完善的學科基礎與高效的學習方法，學生才能成為具備靈活思維和全球視野的終身學習者，適應未來多變挑戰。 二、知識的勞動者——積極參與知識的生產過程 知識勞動者概念，源於資訊社會中以智力工作為核心的勞動形態。高中生並非被動接受知識，而是投入知識生產與應用，如研究報告、科技創新、社區服務、競賽參與等。 這一角色強調學生要通過實踐與項目學習，將所學知識內化並以創新方式重組與應用。例如，科學實驗的設計、論文的撰寫、程式的編碼、多媒體內容製作等，均展示知識勞動的價值。 教育上應創造寬鬆的實踐平台，鼓勵學生跨域合作，將學科知識轉化為實際成果與價值，並培養學生的責任感、專業精神與問題意識。 三、知識的工作者——提升專業能力與職業素養 知識工作者泛指用知識、資訊解決問題與創造價值的職業群體。對高中生而言，這意味著具備基礎專業技能與職業素養，為未來專業領域做準備。 高中階段的職業教育、技能培訓尤為重要。學生需體驗各類職場場景，學習時間管理、團隊協作、溝通協調與數字素養，將抽象知識具體化為工作能力。例如，透過實習、專題製作、沙盤模擬等活動，培養工作態度與執行力。 此角色強調走出象牙塔，具備面對職場挑戰的心理素質與問題解決能力，真正將知識帶入社會實踐。 四...

作者：陳銀欉 先生 一、引言 權力的延續，法源與血源的交錯 權力交接，歷來在歷史長河中是最複雜且充滿象徵意涵的瞬間。這個瞬間，往往乘載著「法源」——合法性、制度正當性；也承載著「血源」——血緣的情感註記；更融合了「法統」——法理、制度與傳統的接續。 2025年，《轉角國際 udn Global》刊登一篇專訪文章（標題為「家族是推動人類歷史的情感單位：專訪《權力的血脈》作者賽門・蒙提費歐里」），指出在歷史舞台上，許多王朝與政權，都是由「家族」這一情感單位推動變革與去向延續。權力的血脈，不只是統治的工具，更是代際連結的情感紐帶。 本文將由此為起點，展開一場以「接班人的法源」為名的理論探究，試圖將九大概念——法源、血源、法統、接班、鬥爭、封建社會、自由競爭、易學、厚德載物——串起一條權力傳承與理念融合的歷史脈絡。 二、法源：合法性與制度的根基 「法源」意味著接班人之所以能被認可，是建立在制度、傳統與法律的基礎上。封建統治歷來大行「君權神授」論述，以神話、血統或宗教象徵維繫合法性。在現代政治體系中，憲政、選舉、法治程序則是法源的核心——接班人若無司法人員、選票與憲法支持，極難獲得制度認可。 因此，「法源」不是抽象，而是具體而連綿的制度鏈結。若說制憲是民族自我定位的契機，那麼接班程序，正是體現集體認同、合理合法傳承的平台。 三、血源：王朝與家族的情感維繫 然而，僅有制度合法性並不夠，血源情感往往更具穿透力。蒙提費歐里指出，家族是推動歷史的重要情感單位——許多政權能因為家族的維繫與情感連結，延續數世紀。 古代皇權，父死子繼，是血脈提供了天然的權威與穩定性。即使制度荒唐或典章缺失，血統仍然具備讓被統治者甘心接受的力量。而在今天，家族政治仍在不少地區與政黨中「睫毛先開始」式的世代接班中大行其道。 四、法統：理念與儀式的延續 法統，不只是血脈與制度的延續，更是理念與儀式的傳承。封建制度中的典禮、冊封與祖宗祭拜，都是法統的象徵。它提醒接班人，他不只是取得了權力，更接納了一套價值與理念。 在當代，「民主傳統」便是一種現代版的法統。選舉慶典、儀式化的民主程序，就是提醒人們：這不僅是權力的轉移，更是一種共同守護的政治氣質。 五、接班：儀式與動態的交錯 接班不是單向式的權力繼承，它是一場儀式，也是一場過程。王朝中，親王被立為儲君，是血源意涵的制度化；共和政治中...

作者：陳銀欉 先生 一、引言 願景與宣言 在這個瞬息萬變的 21 世紀，教育正面臨前所未有的挑戰與轉型。AI人工智慧席捲全球、產業結構快速重組、社會價值持續分化，傳統的教育體系正逐漸顯露其侷限性。過去強調「標準化」、「平均化」與「考試導向」的教育模式，或許在工業化時代曾經發揮其功能，但在今天的新知識經濟與創新時代，卻愈發顯得僵化與窒礙。 教育究竟是要塑造一個「平均人」，還是要激發一個「獨特的自己」？這是一個決定未來世代能否突破平庸、走向卓越的關鍵問題。 我們需要一個新的教育指標——「出類拔萃」。 所謂「萃」，是一粒教育的種子。它象徵著每一個孩子都擁有屬於自己的獨特潛能，等待被發現、被灌溉、被滋養。教育不應該是削足適履的流水線，而應該是讓這些「萃」破土而出，綻放各自光彩。 因此，我們呼籲 21 世紀的教育應該回歸一個根本精神： 肯定自己，活出自己，創造自己！ 這不僅是一種口號，而是未來教育的方向指引。唯有讓孩子走上屬於自己的成功之路，才能追求真正的卓越貢獻。這條路，需要維骨力 的堅韌、微動力 的自覺、以及 唯一力的獨特。更需要教育以利他、創新、專業、人本、覺醒作為核心價值，帶領學子超越夢想、超前部署，成為新時代的「超人特攻」。 二、制度與平庸的桎梏 在心理學與教育研究中，有一個經典的例子：二十世紀中期，美軍想要為飛行員設計「平均尺寸」的駕駛艙，於是測量了數千名飛行員的身高、體重、臂長等數據。然而，當科學家將這些數據取平均值，打造一個「平均飛行員」模型後，他們震驚地發現——竟然沒有任何一名真實飛行員符合這個「平均」的標準。 這個故事道出了教育制度的一大困境： 平均值不等於個體真實。 傳統教育的制度設計往往追求一套「公平」的標準，但這個標準卻常常意味著忽視差異。學生被放在同一條起跑線上，用同樣的課綱、同樣的考試、同樣的評分標準，去丈量他們的價值與能力。然而，孩子並不是規格化的零件，他們是各具特色的種子，應該在不同的土壤與環境中綻放出屬於自己的模樣。 問題在於：當教育過度強調「平均化」時，往往犧牲了個體潛能。 1.那些不符合「標準答案」的孩子，可能被視為落後、邊緣，甚至被迫否定自己的價值。 2.而那些真正擁有天賦與創造力的學生，也常因為不符應試模式而被埋沒，甚至被誤解為「不適應」。 3.這正是今日教育的最大桎梏——它在追求公平的過程中，...

作者：陳銀欉 先生 一、引言 東方智慧與現代教育的交會 教育是人類文明的根本支柱。西方教育傳統多強調科學理性、制度設計與知識積累，而中華文化的教育傳統則更重視道德涵養、師生關係與人格養成。在當今全球化與人工智慧迅速發展的時代，如何把中華文化的教育智慧與現代文明的制度框架、科技工具融合，成為我們面對 21 世紀教育挑戰的核心課題。 韓愈在《師說》中提出：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」此一教育論，既道出教育的本質：教育不只是知識傳授，而是道的承繼、疑惑的解決；同時也揭示了一種跨越時代的教育精神。 本文試圖從韓愈的教育論出發，結合孔孟之道、宋明理學、清代教育思想，與現代文明的教育觀（人工智慧、創新課程、全球化、世界公民），建構一個 21 世紀新儒學教育觀。 二、韓愈教育論的核心價值 1.師道的重要性 韓愈批評「師道之不傳也久矣」，指出人們恥於從師，導致「聖益聖，愚益愚」。他的觀點反映出教育的根基在於「謙卑學習」，而非社會地位或年齡差異。 2.傳道、受業、解惑 「傳道」是教育的核心，超越知識技能，而是價值與方向；「受業」是基礎，指專業技能與學科學習；「解惑」則是批判性思維與問題解決能力。這三者合一，形成一個完整的教育理想。 3.師生的平等性 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，顯示韓愈強調學習的互動與對話，而不是單向灌輸。這與現代教育強調「建構主義學習」不謀而合。 4.知識的專業性與多樣性 韓愈指出「術業有專攻」，意味著每個人都可能在不同領域成為師者，這種觀點可延伸至現代跨學科教育與多元學習方式。 三、中華文化教育思想的延伸 韓愈的教育論，並非孤立存在，而是承接並發展了整個中華文化的教育智慧： •孔子：重視「學而時習之」、「三人行，必有我師」，奠定教育的人本關懷與自覺。 •孟子：提出「得天下英才而教育之」，強調教育的社會使命。 •朱熹：推崇「格物致知」，提倡理性與道德兼修。 •王陽明：提出「知行合一」，把教育提升到心性修養與行動實踐的統一。 這些思想的共同點，是把教育視為 人格養成、智慧開啟、文明承繼 的整合過程，而非僅僅是知識傳輸。 四、現代文明教育的新挑戰 進入 21 世紀，教育正面臨前所未有的挑戰： 1.人工智慧與大數據 AI 可以取代教師在「受業」上的部分功能（知識傳授、答疑解惑），但卻無法完全...

作者：陳銀欉 先生 從「天下」到「良知」： 范仲淹與王陽明對儒學的雙重推進 在儒學歷史的長河中，范仲淹與王陽明分別站在兩個關鍵轉捩點： 一位以「先天下之憂而憂、後天下之樂而樂」為士人立下公共倫理的天際線； 一位以「致良知、知行合一」把道德主體性推回到每個人的心中。他們的思想與行動，一外一內、相表裡，既回應了時代危機，也把儒學從「朝廷附庸」與「書齋學問」中解套，開出公共責任與內在自覺兩條並行的現代路徑。 本文嘗試以「天下責任」與「良知自覺」為核心對讀兩人貢獻，並對今天的教育與公民社會提出啟示與重新審視。 一、范仲淹：把士人從「附庸」推向公共倫理的擔當 北宋名臣范仲淹是一位精通儒家思想，德業並重，高風亮節之政治家。 在政治上，他以敢言直論、無畏時議，聞名朝野。 尤其在慶曆三年，任參知政事時，領導北宋的第一次改革運動，對後世產生了深遠的影響。 他在慶曆六年，撰寫「岳陽樓記」所留下的名言「先天下之憂而憂，後天 下之樂而樂」，成為激勵士大夫、千古傳頌的名句。 在軍事上，他領兵鎮守及經營西北邊陲，抵禦西下的侵略，確保了國家和人民的安全。 在教育上，他畢生提倡教育興建學校，獎掖儒士，提攜後進，促成了當時儒學的復興，理學的發展。 范仲淹的偉大，不只是一句名句，而是將士人角色從「工具人」拔升為「公共人」。他在〈岳陽樓記〉中提出的情感範式——不以物喜、不以己悲；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」——把儒者關懷的半徑從君臣之間推擴至「天下蒼生」，將道德情操與國計民生相連，賦予士人以「公共責任」的元敘事。 這種解讀也見於當代論述對范文的評析：〈岳陽樓記〉不僅是山水遊記，更是政治倫理宣言，強調領導者與士人應以天下為己任，兼具人文情志與天人合一的視野。 更重要的是，范仲淹不是只有文學宣示，他以「慶曆新政」把倫理轉化為制度： 主張明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇官長、均公田、覃恩信等，企圖清吏治、振科舉、正風紀，把「先憂」具體化為有操作性的治理方案。這些改革要點在史料與後設介紹中均可見其綱領性強調吏治與公平。 范仲淹還開創了民間公益的制度模板——范氏義莊。他在蘇州以族田收益扶助族內貧弱、救濟急難、助學葬嫁，為後世宗族公益與「家族信託」式的公共資產管理開風氣之先； 相關研究將之視為中國慈善史上持續最久、影響最廣的範式之一。 范仲淹的貢獻，是將儒家從「內在德目—外...

作者：陳銀欉 先生 一、導言 重理輕文的時代氛圍 在今日的世界教育現場，無論是在美國哈佛大學的校園，還是台灣北一女中這樣的明星高中，都可以看到一個共同的現象——「重理輕文」。 理工學科似乎代表著未來，代表著高薪、穩定與國際化，而文科則逐漸被邊緣化，甚至被貼上「無用」的標籤。家長與學生在選擇大學科系時，理工類科幾乎成了主流與保險的選擇。 然而，當人工智慧與量子科學快速發展之際，新的文明課題卻不斷浮現：我們該如何面對科技帶來的倫理爭議？該如何確保人類價值不被冷冰冰的演算法吞噬？這些問題，僅憑理工知識並不足以解答，反而需要哲學、文學、歷史等人文思維的參與。 AI時代成世界趨勢，北一女近年選讀二類理組學生漸增，相較過往成長2倍。「2023台灣高中女力科技論壇」邀請北一女2位校友台積電研發組織處長廖思雅與Google總經理林雅芳返校分享，參與學生認為工程師不再是男性的專屬職業，女性也可以很強，有人看準科技業的未來發展，想朝AI產業前進。 環球晶圓董事長徐秀蘭2月接受《今周刊》專訪時，對於2022年她回母校北一女跟學妹座談，以及國內半導體產業面臨的人才短缺，提出了個人觀察。 「我覺得，從碩士來找（人才）已經太慢了，你會希望大學（學士班）接受數理訓練的人要更多，所以這個動作（宣導）大概高二就要開始，讓他們多一點了解。」 「現在要增加數理、科學的訓練，應該要拉到高中的層級。如果要補工程師、數理人才的不足，就要把女性邀請進來，因為（環球晶）有太多優秀的女性工程師，我們還有優秀的女性產線主管。」 因此，本文將從哈佛與北一女學生的案例談起，分析當前「重理輕文」的教育現象，並進一步探討台灣教育應如何走向「文理整合」，以回應這個量子科學與人文哲思交織的世代。 二、哈佛學生的選擇：理工學科的魅力與焦慮 哈佛大學作為世界頂尖學府，長期以來以文理並重著稱。然而近年來，哈佛學生在主修科系的選擇上，卻呈現出理工科傾斜的趨勢。許多學生選擇電腦科學、應用數學、生物醫學等領域，不僅因為這些專業具備強大的就業市場，更因為它們代表著未來產業的核心。 矽谷的成功故事、人工智慧的熱潮，以及對「改變世界」的想像，使得理工學科充滿吸引力。然而在哈佛校園內，亦有聲音指出：若學生過於功利地集中於 STEM（科學、科技、工程、數學）領域，將可能犧牲掉廣博的人文素養，造成知識結構失衡。 哈佛教授們...