潁川學探索開漳聖王陳元光的歷史遺跡與文化遺址——從漳州尋根、墓前追思，到跨海傳承的世界文明責任

引言

一趟尋根之旅，表面上走的是村落、陵墓與殿堂，深處走的卻是時間：
「從今日的自己，走向祖輩的生活；從熟悉的姓氏，走向陌生的土地；從一炷追思的香，走向下一代應當承擔的文化責任。」

2026年10月9日，世界陳氏宗親總會第十五屆總會長陳衫潤率領宗親，上午抵達漳州市角美楊厝倉前社，協助台南宗親尋親覓祖；近午前往陳元光墓，禮拜開漳聖王，追思地方傳統所傳頌的開漳事蹟；午後轉赴晉江市舜帝殿，在當地宗親導覽下參拜、參觀，並透過座談交流未來會務構想，最後以餐敘聯誼延續情誼。

這三站，恰好構成三個層次：村落回答「家從哪裡來」，墓園引導我們思考「地方如何形成」，舜帝殿則提出「後人應當如何做人」。

若以潁川學的視角重新閱讀，這趟行程便能成為一堂涵蓋家族史、宗族文化、地方史、信仰史與文明倫理的行動課程。

敬祖需要深情，研究需要誠實，兩者相互支持，才能使文化傳承走得長遠。

一、尋根的第一步：讓一個地名重新成為家族的記憶

角美楊厝倉前社，對當地居民而言，是日常生活的所在；對遠渡海峽的後人而言，卻可能是家族記憶中長久等待辨認的座標。

移民離鄉時，帶走的常是一個村名、一份族譜、一套字輩、一位祖先的名字，以及有限的生活用品。幾代之後，舊地名可能變更，方言讀音可能轉化，族譜可能散失，原本清楚的祖籍便逐漸只剩一句「祖先來自漳州」。

因此，協助台南宗親尋根的文化價值，在於把零散的記憶重新放回具體的地方。家族史由此不再只是紙上的世系，而能與道路、溪流、田地、祠堂及居民口述彼此連接。

然而，抵達同名村落或找到相同姓氏，只是尋根的起點。要確認某一支系的祖籍，仍須比對遷台祖姓名、配偶、兄弟、年代、字輩、墓碑與譜牒，並辨認資料是否來自相互獨立的來源。

尤其族譜既保存珍貴記憶，也可能受到後世重修、失抄、合譜及追認共同始祖的影響。若兩份文獻只是抄自同一本舊譜，就不能當成兩項獨立證據；若資料尚未連成完整世系，也不宜急於宣稱已經找到直系祖先。

成熟的尋根，可以同時保留歡喜與謹慎：已確認的留下證據，可能相關的標示線索，尚有疑問的留待後續研究。這樣留下的成果，才經得起下一代重新檢驗。

宗親組織若能把每次尋根整理成可追溯的紀錄，包含舊今地名對照、文獻影像、訪談日期及查證過程，便能將一次相逢轉化為長久可用的文化資產。

二、陳元光的歷史位置：在人物傳記之外，看見地方形成

陳元光是開漳聖王信仰的核心人物。地方志、宗譜及廟宇傳統，常將他敘述為唐代經略閩南、參與漳州建置的重要人物。
通行敘事以657年至711年為其生卒年，並把686年漳州建置與其奏請設州、出任刺史相聯繫。

但這套廣為流傳的傳記，不代表所有細節都已獲同時代史料證實。
新北市客家文化典藏資料庫對相關研究的整理指出，陳元光事蹟的主要材料涉及地方志與宗譜，其家世、生平及部分作品的可靠性，曾受到學者討論與質疑。

這提醒我們：歷史人物的存在、後世傳記的形成，以及信仰所賦予的德行形象，是彼此相關、卻不能完全重疊的三件事。

潁川學研究陳元光，應當讓不同材料各自說話。族譜呈現家族如何理解祖先，碑刻反映某一時代如何紀念人物，地方志記錄地方知識，廟宇則顯示信眾如何把歷史轉化為共同生活的精神力量。

研究焦點也應從單一英雄擴展到地方社會。所謂開漳，牽涉人口移動、行政建置、土地利用、聚落發展與族群關係；即使後世將功績集中於陳元光，地方形成仍是許多人共同參與的漫長過程。

當我們紀念先賢，也應看見農民、工匠、婦女、地方居民與不同群體的生活。他們不一定留下姓名，卻共同構成漳州得以發展的社會基礎。英雄史因此有了厚度，文明史也有了人的溫度。

三、重新理解開漳文化精神：從開拓功業走向安民責任

傳統開漳敘事，常以平亂、拓土、墾田、興學與安民描述陳元光的功績。今天閱讀這些內容，應進一步追問：一個地方的安定，究竟需要什麼？

戰爭能改變權力分布，卻不會自動建立長久信任。居民需要生計、秩序、公平的公共安排，以及能夠延續生活的條件。若只有征服而缺少安民，土地即使納入行政版圖，也難形成穩定社會。

因此，開漳文化精神的當代意義，可以放在治理責任上理解：讓人民有所依靠，使不同背景的人能夠共同生活，讓公共權力服務地方，而非只留下少數人的功名。

這也要求我們反省傳統史料中的用語。古代記載對地方群體常有「蠻」「獠」等稱呼，這些詞反映當時統治者的分類與立場，不宜直接沿用為今日對族群的評價。

閩南在中原移民到來之前已有居民與文化。後來的地方文明，是接觸、衝突、協商與交流交織的結果。文化地理研究也提醒我們，理解開漳敘事，須同時考察人口南移、拓殖及地方群體之間的關係。

真正值得傳承的開拓精神，是願意在陌生環境中承擔公共責任，並讓開拓成果成為更多人的生活保障。後人若能把敬仰轉化為教育、公益與文化保存，先賢的形象便能持續產生現實意義。

四、陳元光墓：在石鼓山閱讀一千多年的紀念史

此次行程中的墓前追思，是宗親情感最凝聚的一站。漳州地方史誌資料記載，通稱開漳聖王墓的陳元光墓，位於漳州城郊浦南石鼓山，並有初葬漳浦、後移葬今址的地方記載。

墓園的價值，既在於所紀念的人物，也在於後世持續維護、重修與祭祀所累積的歷史。今日所見的墓碑、石構、附屬設施與園區景觀，應分別查明年代，不能僅因人物屬於唐代，就把整座現存陵園視作唐代原貌。

因此，參訪墓園可以採取兩種互相補充的方式：
一是依禮追思，理解宗親與信眾的情感；
二是閱讀現場資料，辨認碑文、修墓紀錄、建築變遷及保存狀況。

一塊碑，可能同時告訴我們捐資者來自哪些地方、某一年代的宗親如何聯繫、地方社會如何解釋先賢功績。這些資訊，使墓園成為研究跨地域網絡的重要入口。

同時，祭祖場所的公共管理也屬於文化責任。動線、安全、植被、排水與解說設施，會影響文物保存和參訪品質。尊重遺址，應包含避免觸碰脆弱碑刻、遵守祭祀規範，以及支持專業維護。

墓前的一炷香，表達追思；墓後的一份完整紀錄，延續記憶。兩者結合，才能讓英雄塚成為下一代讀得懂的歷史現場。

五、從墓園到廟宇：歷史人物如何成為地方守護神

陳元光被尊奉為開漳聖王，涉及地方記憶、民間祭祀與歷代封贈的長期累積。相關信仰研究指出，宋代的封贈與官方祀典，對其神格及崇祀地位的發展具有重要作用。

若從文化角度理解，人們敬奉地方守護神，往往寄託了對安定、平安、秩序與共同歸屬的期待。人物事蹟經過世代傳述，逐漸成為地方社會理解自身歷史的一套語言。

所以，墓園與廟宇雖都紀念陳元光，功能仍有差異。墓園偏重人物追思與紀念地景，廟宇則承載日常信仰、歲時祭典及聚落交往。研究兩者，需要不同問題與不同證據。

廟中的匾額、捐題、香爐、神像、祭典簿冊及重修碑記，都能幫助我們理解信仰如何延續。尤其捐資者與參祭者的紀錄，常能呈現移民、商業與地方關係。

開漳聖王信仰也不僅屬於陳姓宗族。它同時是許多漳州籍移民及地方居民共享的信仰。宗親認同與地方認同可以相互支持，但不能把所有信眾都推定為陳元光後裔。

文化的生命力，正在於它能從家族記憶走入更廣的公共生活，使不同姓氏的人也能共同參與、共同維護。

六、跨海傳承：台灣如何讓開漳記憶長出新的生活

開漳聖王信仰隨移民傳播至台灣，並在各地聚落中發展。金包里廣安宮、內湖碧山巖、彰化聖王廟、宜蘭縣各地開漳聖王廟等場所，保存了這種信仰在台灣落地的不同面貌。

以彰化聖王廟為例，文化資產資料記載其於1761年創建，是漳州七縣移民的信仰中心，後來又經歷多次修建。廟宇的延續，呈現移民群體如何透過公共場所維持聯繫，也留下地方社會歷史變遷的痕跡。

移民渡海時，信仰提供心理安頓；定居之後，廟宇則可能成為協調公共事務、交流消息與組織祭典的場所。祖籍的記憶，由此與台灣的土地、勞動和生活重新結合。

但台灣文化並非祖籍文化的原樣複製。不同移民群體與既有居民互動，新的市場、城鎮與生活條件，也使祭祀方式和地方故事逐漸改變。

這正是潁川學值得探索的文明過程：文化在遷徙中保存部分傳統，也在新環境中創造新的表達。承認創新，才能理解後人同樣是文化的建造者。

尋根因此可以形成往返的理解：回到漳州，認識祖籍脈絡；回到台灣，重新看見先人如何在這裡建立家園。祖籍是記憶的來源之一，當代生活則是責任真正展開的地方。

七、晉江舜帝殿：把遠祖認同轉化為德行教育

依此次紀錄，午後一行人前往晉江市舜帝殿，在當地宗親導覽下參觀殿堂、上香參拜，並交流會務構想。由於目前未取得該殿完整沿革資料，本文不推定其創建年代、建築年代及文物身分。

在陳氏宗族傳統中，舜帝常被奉為遠祖。相關姓氏源流敘事，透過陳胡公及陳國的故事，建立陳姓對古代文化的認同。台北陳德星堂的宗祠介紹，也呈現舜帝、陳元光與其他陳氏先賢共同受祀的文化傳統。

然而，遠祖傳統的象徵意義，應與個別家族可逐代查證的世系分別理解。同姓並不自動證明同一近祖，參拜共同遠祖也不等於已完成血緣考證。這種區分，能讓祭祖保有精神深度，同時維持研究的可信度。

舜帝傳統最適合當代轉化之處，在於德行與公共責任。孝親可以落實為長者照顧，重德可以落實為誠信，任賢可以落實為公開公平的人才選用，和諧則可以落實為尊重差異與處理衝突的能力。

宗親組織若能將這些理念帶入青年活動、獎助學金與志工服務，祭祖便會從儀式延伸到生活。殿堂的莊嚴，也能成為日常做人做事的提醒。

從村落尋根，到墓園追思，再到殿堂問德，這條路逐漸把「我從哪裡來」引向「我願意成為怎樣的人」。

八、歷史遺址的保存：留下真實，也留下居民的聲音

文化保存最容易遇到的誤解，是以為建得更宏偉，就代表傳承得更完整。然而，新建紀念設施、重修建築與歷史遺存，各有價值，也各有年代，應清楚標示。

修復需要尊重原有材料與工法，展覽需要交代史料來源，導覽需要說明哪些是傳說、哪些是文獻記載。必要時，還應讓考古、建築、歷史及文物保存專業共同參與。

除了保存石碑與殿堂，也應保存人的聲音：誰曾守墓，誰主持祭典，誰替遠方宗親尋找舊譜，哪些家庭長期維護公共空間。這些經驗往往隨著長者離世而消失，卻是理解遺址如何延續的重要材料。

口述訪談應保留時間、地點與受訪者授權，並與其他文獻互相核對。不同說法不必急於統一，它們有時正好呈現不同世代如何理解同一地方。

當地居民也應參與保存決策。村落與廟宇是人們生活的空間，文化活動需要兼顧居民需求、祭祀秩序和公共環境。只有地方願意持續參與，遺址才不會變成孤立的展示品。

潁川學所追求的文化延續，應讓物的保存、人的記憶與地方生活互相支撐。

九、從宗親交流到未來工程：讓相逢產生可延續的成果

此次座談交流提供了一個起點。未來若要深化宗親網絡，可以從幾項具體工作逐步推進，而不必急於以宏大口號衡量成果。

首先，建立有來源標示的尋根資料。族譜、墓碑與遷徙紀錄應分類整理，保留原件影像，並清楚標註「已確認」「待比對」及「口述線索」。涉及在世者的聯絡方式與家庭資訊，則須尊重本人意願。

其次，推動跨地域文化調查。讓漳州、晉江、台灣及海外宗親共同記錄祠堂、廟宇與遷徙故事，每份成果都附年代、位置及資料來源，使交流累積成可用的知識。

再次，讓青年成為研究者。青年可以整理家族訪談、拍攝遺址、製作雙語導覽，並學習辨讀碑文和查核文獻。親手完成一份可靠的紀錄，比單純聽取歷史宣講更能建立參與感。

AI可以協助文字辨識、異體字整理、資料檢索及不同譜本比對，但不能直接裁定祖源。對不清晰文字、缺失世系或年代矛盾，仍須回到原件和專業判讀；推測內容也必須清楚標示。

最後，將宗親合作與公益連接。獎助學金、長者關懷、文化教育和青年服務，都能使祖德成為今日可感受的善意。組織的力量，應由其持續解決問題的能力來證明。

十、潁水思源，川流不息：把祖先的記憶帶向公共未來

以潁川學觀察此次行程，村落、墓園與殿堂各自保存不同的文化層次，也共同提醒後人：我們的生命，承接了許多前人的遷徙、勞動與選擇。

這份承接，可以成為感恩的理由，也可以成為理解他人歷史的起點。知道自己的家族曾經離鄉，更應理解今日離鄉者的辛苦；知道文化曾經面對失散，更應珍惜各種文化保存的努力。

陳元光的歷史與信仰，因而提供兩項相互支持的功課：認真查證過去，負責建設現在。前者使記憶可信，後者使傳承有用。

2026年10月9日的尋根之旅，若能由此延伸為持續的文獻整理、遺址保存、青年教育與公益合作，當日的相逢就會超越一時的熱鬧，成為文化工作的新起點。

「敬天法祖」可以落實為對歷史的敬慎；「光明正大」可以落實為資料與會務的透明；「廣結善緣」可以落實為跨地域合作；「感恩戴德」可以落實為對居民、志工和保存者的珍惜。

我們來到祖先的土地，是為了認識生命的來處；我們離開祖先的土地，是為了把所理解的責任帶回生活。

願每次祭祖，都留下更可靠的記憶；每次尋根，都開啟更寬廣的理解；每次宗親相逢，都為下一代增加一份知識、一份關懷與一份希望。

潁水思源，川流不息。文化的長流，正由後人今日所做的每一件實事延續。

教育工作者  陳銀欉 敬述
2026-10-10