CEO的信仰「天道酬勤．地道酬善．人道酬誠」——以勤立身、以善厚德、以誠立世（五）
作者 陳銀欉（教育工作者）
前言
天地之大，生生不息；人世之廣，成敗有因。
一個人之所以能立於天地之間，不只在於才華，更在於德行；不只在於機遇，更在於長期累積；不只在於一時得失，更在於能否經得起歲月、良知與歷史的檢驗。
潁川學若要成為一套能夠面向未來、連結古今、融會中西的文明思想，就不能只停留在歷史記憶、宗族文化與地域情感之中，更需要建立一套可被理解、可被實踐、可被傳承的生命準則。
其中，「天道酬勤、地道酬善、人道酬誠」，正可以成為CEO與潁川人共同勉勵、共同實踐的一組重要精神座標。
所謂「天道酬勤」，不是說只要努力，命運就一定立即回報；而是說天地運行有其節律，真正有價值的事業，大都需要時間、耐心與持續耕耘。
所謂「地道酬善」，不是說行善必然立即得到利益；而是說大地承載萬物而不爭，真正長久的人生與文明，終究建立在厚德、包容、利他與共生之上。
所謂「人道酬誠」，則是說人與人之間真正可靠的關係，不建立於巧言令色，而建立於誠信、責任、信任與言行一致。
因此，這三句話不是三條彼此分離的格言，而是一套完整的人生哲學：
勤，是向上的力量；善，是向外的溫度；誠，是向內的根基。
勤使人有能力，善使人有德量，誠使人有信用。
三者合一，才構成一個完整的人。
若將它提升到潁川學的文明尺度，則可以進一步說：
天道酬勤，是生命的成長法則；
地道酬善，是社會的共生法則；
人道酬誠，是文明的信任法則。
三道合一，始能立身；三德並行，方可立世；三者世代相傳，方能立文明。
一、從「天、地、人」重新理解人生秩序
中國古代思想中，「天地人」從來不是三個彼此孤立的概念，而是一個完整的宇宙秩序。
天，有運行；
地，有承載；
人，有選擇。
天道運轉，不以人的意志為轉移；地道厚載，容納萬物而不自矜；人處天地之間，則必須透過自己的選擇、行動與德行，找到安身立命之道。
因此，中華文明自古強調「三才」——天、地、人。
人在天地之中，既不是宇宙的主人，也不是命運的奴隸，而是一個具有主體性、責任與道德選擇能力的存在。
這一點極為重要。
因為很多人談命運，容易走向兩個極端。
一個極端，是宿命論。
認為人生一切早已註定，成功失敗皆由天命，因此努力無用。
另一個極端，是過度自我中心。
認為只要我夠努力，就一定可以征服一切，甚至否認環境、制度、時代與他人的作用。
真正成熟的智慧，在兩者之間。
人不能控制所有事情，卻可以控制自己的選擇。
不能決定時代，卻可以準備自己。
不能命令春天提早來臨，卻可以在冬天播下種子。
這正是「天道酬勤」最深刻的內涵。
不是把天道變成獎勵制度，而是承認：
天地自有其節律，而人的責任，是在節律中努力。
同樣，「地道酬善」也不是神秘因果論，而是一種文明規律。
一片土地，如果只索取、不休養，終將貧瘠。
一個社會，如果只有競爭、沒有善意，終將撕裂。
一個組織，如果人人計較、彼此利用，即使短期獲利，也難以長久。
所以「善」不是柔弱，而是一種長期的生存智慧。
至於「人道酬誠」，更是所有社會秩序不可缺少的基礎。
市場需要信用，法律需要誠信，教育需要真誠，家庭需要信任，朋友需要可靠，國家治理也需要人民相信制度。
如果「誠」消失，所有制度成本都會上升。
因此，天地人三道，其實分別對應三種文明能力：
天道——面對時間的能力。
地道——承載他人的能力。
人道——建立信任的能力。
這三種能力，正是潁川學可以提供給現代人的重要啟示。
第一篇 天道酬勤：時間不負真正耕耘的人
二、勤，不是忙，而是有方向的持續
今日社會最常見的一個誤解，就是把「忙碌」誤認為「勤奮」。
很多人每天非常忙，卻未必真正向前。
忙，是行程很多；
勤，是持續累積。
忙可能是被事情推著走，勤則是知道自己為何而做。
所以真正的「天道酬勤」，首先必須重新定義「勤」。
勤，不只是工作時間長。
勤是一種長期自律。
是沒有人監督時仍然做好自己的事情。
是還沒有掌聲時，仍然願意堅持。
是成功尚未到來時，不急著懷疑自己。
是別人已經放棄時，仍然願意再多走一步。
這樣的勤，才有可能穿越時間。
人的生命中，許多重要成果都不是立即出現。
教育如此。
讀一本書，可能看不出改變；讀一百本書，眼界開始不同。
每天多學一點，看似微不足道；十年之後，人與人之間的差距往往已經非常巨大。
企業如此。
真正偉大的品牌，不是靠一次行銷活動建立，而是靠長期信用。
制度如此。
法治不可能一夜形成，而需要一代又一代人的遵守、修正與維護。
文明更是如此。
任何一個能夠穿越數百年、數千年的文明，都不是靠激情形成，而是靠長期積累。
因此，「勤」的本質，是相信時間。
相信每天很小的努力，經過時間複利之後，可以形成巨大力量。
三、造山需要時間：真正的成就都是「造山工程」
本文作者曾說：
造山需要時間，造浪需要時機。
這句話與「天道酬勤」可以完全連結。
山不會一天形成。
山脈的生成，需要漫長地質運動、擠壓、沉積與隆起。
人生也是如此。
真正可以站得住的事業，常常是一場造山工程。
教育，是造山。
文化，是造山。
人格，是造山。
信用，也是造山。
有些人喜歡追逐浪潮，看到什麼流行就投入什麼。
但浪潮過後，真正留下來的，仍然是山。
所以潁川學應該鼓勵的，不只是「成功學」，而是「造山學」。
什麼叫造山？
就是願意做那些短期看不到成果、長期卻極有價值的事情。
培養人才，是造山。
保存文化，是造山。
建立制度，是造山。
教育下一代，是造山。
修養人格，是造山。
留下好的家風，是造山。
造山者不一定最耀眼，但往往最重要。
一個文明真正的力量，也從來不只是那些站在浪頭上的人物，而是無數默默造山的人。
因此，天道酬勤真正獎勵的，也許不是「最忙的人」，而是那些能夠長期堅持正確方向的人。
四、勤的第一層：勤學
人生最大的貧窮，不一定是沒有錢，而是停止學習。
世界變化越快，學習能力越重要。
過去，一個人可能靠一種專業工作三十年。
今天，知識更新速度愈來愈快。
人工智慧、科技、金融、法律、醫療、教育、產業結構，都持續改變。
所以真正的勤學，不只是年輕人的責任，而是終身的責任。
孔子說「學而時習之」。
這個「時」，本身就包含持續。
學習不是一次完成，而是不斷回頭理解、修正、深化。
潁川學尤其應該強調：
人可以老，思想不能老；
年齡可以增加，學習不能停止。
一個人若持續學習，就永遠保有更新自己的能力。
五、勤的第二層：勤思
只學而不思，容易變成知識堆積。
今天尤其如此。
人工智慧可以迅速產生大量資訊。
真正稀缺的已經不是答案，而是判斷力。
所以未來教育最重要的能力，不只是「知道多少」，而是：
能否辨真假？
能否看長期？
能否理解因果？
能否從不同角度思考？
能否在資訊爆炸中找到真正重要的事？
這正是勤思。
潁川學若面向AI文明，更應該從知識教育走向判斷教育。
因為工具愈強，人愈需要智慧。
六、勤的第三層：勤行
知道，而不行，仍然不能改變世界。
很多道理人人都知道。
知道健康重要，卻不運動。
知道閱讀重要，卻不讀書。
知道誠信重要，卻遇到利益就動搖。
知道教育重要，卻不願長期投入。
所以真正困難的從來不是「知道」，而是「做到」。
東方文化哲學最可貴之處之一，就是強調知行合一。
人生最終看的不是一個人說了多少，而是做了多少。
勤行，就是把思想變成行動。
第二篇 地道酬善：厚德者才能承載長久
七、大地最大的智慧，是「厚」
《易經》有言：
「地勢坤，君子以厚德載物。」
這句話可以說是「地道酬善」最深的思想來源之一。
大地有一個極其重要的特質：
承載，厚德載物。
好的、壞的，大地都承載。
高山、河流、森林、城市、農田，都依地而存在。
大地不爭功，卻孕育萬物，
所以中國哲學用「厚」形容地。
厚，不只是厚度，而是容量，
一個人有沒有「厚德」，就看他能承載多少。
能不能承載不同意見？
能不能容忍別人的不足？
能不能在自己成功時，不輕視別人？
能不能在被誤解時，仍保持修養？
能不能在利益衝突時，仍保有底線？
這就是德量。
潁川學所強調的「德、量、才、識」，其實「德量」往往在「才識」之前。
因為有才而無德，才可能成為危險。
有識而無量，識可能成為傲慢。
只有德量足夠，才能承載才華。
八、善不是討好，而是有原則的利他
談「善」，也必須避免誤解！
善，不等於沒有原則。
善，不等於對所有事情都說好，
善，也不等於讓別人無限索取。
真正成熟的善，必須與智慧同行。
有時拒絕，也是善。
有時制止，也是善。
父母若對子女任何要求都滿足，不一定是善。
老師若對學生的錯誤完全不指出，也不是善。
制度若對違法行為毫無約束，更不是善。
真正的善，是希望事情朝更好的方向發展。
因此，「地道酬善」的「善」，應理解為：
善意、善行、善治、善念與善果之統一。
九、善是社會最被低估的資本
現代經濟學常談資本，
金融資本、人力資本、知識資本、社會資本。
但還有一種極重要卻常被忽略的資本：
善意資本。
一個社會如果人與人彼此基本信任，交易成本就低。
一個企業如果同仁願意互相幫助，組織效率就高。
一個家庭如果彼此善待，精神成本就低。
一個社群如果具有善意，衝突就比較容易化解。
反之，如果人人防備、彼此欺騙，再好的制度都必須付出極高成本。
所以善不是只有宗教意義，它也具有社會學、管理學與經濟學的價值。
十、地道酬善，是「讓別人也能活得更好」
一個人的成功，可以有兩種形式。
第一種，是自己成功。
第二種，是讓更多人因自己的存在而更好。
後者更接近文明。
所以真正成熟的人生，不只問：
「我得到什麼？」
更問：
「我留下什麼？」
不是只問：
「我有多少財富？」
而是問：
「多少人因我的存在得到機會？」
不是只問：
「我是否成功？」
而是問：
「我是否讓後來的人走得更容易？」
這就是善從個人倫理提升到文明倫理的過程。
第三篇 人道酬誠：誠信是一切文明的最低成本
十一、人與人的關係，最後都回到「信」
世間很多關係看似複雜，其實最後都落到一個字：
信。
朋友之間，需要信任。
夫妻之間，需要信任。
師生之間，需要信任。
企業與客戶，需要信任。
人民與政府，也需要信任。
沒有信任，所有關係都會變得昂貴。
例如一份契約，如果雙方都有誠信，幾頁紙即可。
如果彼此高度不信任，再厚的合約也難以防止爭議。
法律很重要，但法律永遠不能取代所有道德。
因為法律只是最低標準。
誠信，才是讓社會真正順暢運作的力量。
十二、誠不是老實，而是內外一致
很多人把「誠」理解成老實。
其實不夠。
誠更深的意思，是「內外一致」。
心裡所想、嘴上所說、實際所做，盡可能一致。
這是一種人格整合。
一個人最辛苦的狀態，就是長期活在表裡不一。
對外說一套，對內想一套。
今天對甲說一套，明天對乙又說另一套。
久而久之，不只別人不信任他，連自己都會失去內在秩序。
所以誠不只是對別人的責任，也是對自己的責任。
十三、人道酬誠，不代表誠實者永遠不吃虧
這一點必須說清楚。
現實世界並不完美。
誠實的人有時會吃虧。
投機的人有時反而暫時獲利。
所以如果把「人道酬誠」理解成「只要誠實，馬上就會有好報」，那是不成熟的理解。
真正的意思是：
誠信會累積信用。
信用會形成信任。
信任會降低合作成本。
合作會累積機會。
所以長期而言，誠信是一種複利。
它不一定每天兌現，卻會在時間中形成一個人的品牌。
這正是「人道酬誠」真正的力量。
第四篇 三道合一：勤、善、誠不是三件事，而是一個完整人格
十四、只有勤，容易變成競爭機器
如果一個人非常勤奮，卻沒有善與誠，他可能成為很有效率的自利者。
努力追逐成功，卻傷害別人。
能力愈強，破壞力也可能愈大。
因此，「勤」必須由「善」引導。
十五、只有善，可能流於軟弱
善良若沒有勤奮，往往心有餘而力不足。
想幫助別人，卻缺乏能力。
所以善也需要勤。
只有讓自己強大，善意才有實踐的能力。
十六、只有誠，而沒有智慧，也可能受傷
誠信很重要，但誠信不是毫無判斷，
真正成熟的誠，是在智慧中保持真實。
因此潁川學所談的勤、善、誠，不能彼此分離。
完整的次序應是：
以勤成其才，
以善養其德，
以誠立其信。
才、德、信三者合一，方能成為真正可靠的人。
第五篇 從個人修養到家族文化
十七、一個家族真正能傳承的，不只是財產
很多家庭努力留財產給下一代。
這很自然。
但真正能穿越世代的，未必是財富。
有些家族第一代創業，第二代守成，第三代即消耗殆盡。
原因往往不是財富不夠，而是精神沒有傳承。
所以家族真正需要留下三種東西：
一是勤的習慣。
二是善的家風。
三是誠的信用。
如果一個家族能讓後代知道：
不依賴祖蔭，要靠努力；
有能力之後，要回饋社會；
與人往來，必須守信。
這樣的家族，即使遭遇困難，也有重新站起來的能力。
十八、「家風」就是文明最小的制度
很多人以為制度只有法律與政府才有。
其實家庭也有制度。
只不過家庭的制度通常不寫成法律，而存在於日常習慣中。
孩子天天看父母如何待人接物。
看長輩如何面對利益。
看家人在衝突時如何說話。
這些就是最深的教育。
所以潁川人若共同奉行「勤善誠」，不必首先寫成口號，而應先落實成家風。
例如：
勤讀書、勤工作、勤反省。
善待人、善待弱者、善待環境。
誠對己、誠對人、誠對事。
第六篇 從家族文化走向公共文明
十九、潁川精神不能只屬於潁川人
任何一種文化如果只談自己，最後容易走向封閉。
真正成熟的文化，必須能走出去。
潁川學若有價值，就不應只是潁川人的自我認同，而應成為可以與世界分享的公共思想。
所以「勤善誠」不是要求別人尊重潁川文化，而是先要求潁川人自己成為值得尊重的人。
這是一個非常重要的轉變：
不是問「別人如何看我們」，
而是問「我們做出了什麼」。
不是靠血緣獲得榮耀，
而是靠行為創造榮耀。
二十、真正的宗族文化，不是排他，而是責任
宗族文化若只強調同姓、同宗，很容易被現代社會誤解為封閉。
但如果重新理解，它也可以是一種責任文化。
意思是：
因為有共同歷史，所以更應自我要求。
因為承接祖先，所以更不應辱沒先人。
因為享有文化資產，所以更有義務回饋社會。
如此一來，宗族文化就從「血緣認同」提升為「倫理共同體」。
第七篇 勤善誠與現代企業治理
二十一、企業最終比的不是產品，而是信用
市場競爭初期，比產品。
發展之後，比效率。
成熟之後，比品牌。
走到最後，比信用。
企業若沒有信用，再大的規模都可能崩塌。
所以企業治理其實也完全符合「勤善誠」。
勤，是持續改善。
善，是利害關係人的照顧。
誠，是資訊透明與履約。
這三者，正好也可以對應現代ESG與永續治理精神。
二十二、勤是品質管理
企業中的勤，不是讓員工無限加班。
而是持續改善。
今天比昨天好一點。
流程減少浪費一點。
產品提升一點。
服務貼近客戶一點。
這才是真正的勤。
二十三、善是利益共享
企業不能只問股東賺多少。
還要問：
員工是否受到尊重？
客戶是否得到合理價值？
供應商是否受到公平對待？
環境是否被過度消耗？
社會是否因此更好？
這就是企業的善。
二十四、誠是治理底線
公司財報是否真實？
承諾是否履行？
出問題是否誠實面對？
這些都比華麗品牌口號更重要。
人道酬誠，在企業世界中就是：
信任一旦建立，很有價值；
一旦崩塌，代價極高。
第八篇 勤善誠與教育
二十五、教育不能只教競爭
現代教育常把學生推向一個方向：
比較。
成績比較、學校比較、薪資比較、職位比較。
久而久之，人容易只看見「贏過別人」。
但真正完整的教育，應該教學生三件事情：
如何成為有能力的人。
如何成為善良的人。
如何成為值得信任的人。
也就是：
勤、善、誠。
二十六、AI愈強，人的德性愈重要
人工智慧時代，很多知識工作將被重新定義。
機器可以寫文章、分析資料、生成圖像、協助決策。
未來人與人的差距，不一定只在「知道多少」。
更可能在：
誰更有判斷？
誰更值得信任？
誰能負責？
誰能善用工具，而不被工具控制？
所以AI時代真正重要的，不是取消德育，而是讓德育升級。
未來我們需要的是：
有工具的人，更要有德性；
有能力的人，更要有責任；
有智慧的人，更要有慈悲。
第九篇 從「成功」重新走向「成德」
二十七、一個社會若只崇拜成功，最後會迷失
現代社會常問：
誰最有錢？
誰最有權？
誰最有名？
但很少問：
誰最有德？
誰最守信？
誰真正幫助過別人？
當成功成為唯一價值，社會就容易把結果合理化。
只要成功，手段似乎都可以被原諒。
這極其危險。
潁川學可以重新提出一個觀念：
成功之前，先問成德。
成功是外在結果。
成德是內在完成。
真正完整的人生，應該兩者兼備。
第十篇 天道並不偏愛誰，但時間會留下答案
二十八、不要把天道理解成獎懲機器
「天道酬勤」最容易被誤讀成宇宙會自動獎勵努力的人。
其實人生不是如此簡單。
有人努力，未必成功。
有人投機，可能一時獲利。
世界充滿不確定性。
那為什麼仍然要勤？
因為勤的第一個回報，不在外界，而在自己。
努力使人能力提升。
紀律使人格穩定。
學習使視野擴大。
所以即使結果不完全如預期，勤仍然改變了人。
同理，善與誠亦然。
善，不只是為了別人回報。
誠，也不是為了換取利益。
它們先塑造了自己。
這才是真正的天道、人道。
第十一篇 潁川學的「三道九德」
如果進一步系統化，可以將「天道酬勤、地道酬善、人道酬誠」發展為潁川學的「三道九德」。
天道之三德
勤學。
終身求知，不故步自封。
勤思。
獨立判斷，不人云亦云。
勤行。
知行合一，不空談理想。
地道之三德
厚德。
承載不同，寬而有度。
利他。
能力愈大，責任愈大。
包容。
海納百川，有容乃大。
人道之三德
誠心。
對自己真實。
誠言。
不欺騙、不誇大。
誠行。
承諾必履，言行一致。
三道九德合一，就是一套完整的人格教育。
第十二篇 潁川人的新時代共同約定
潁川文化若要走向新世紀，不能只有歷史敘事，更要有今日行動。
因此，可以提出潁川人的共同自勉：
我們以勤立身，不以出身自傲。
祖先的榮耀，不等於今日的成就。
每一代人都必須重新證明自己。
我們以善待人，不以利益傷義。
成功不能建立在傷害他人之上。
我們以誠立世，不以巧詐取勝。
短期聰明或可獲利，長期信用才是真正資產。
我們尊重傳統，但不被傳統束縛。
真正的傳承，不是複製過去，而是讓過去的精神在新時代重新發光。
我們擁抱世界，不以地域自限。
潁川學的終極方向，不是建立封閉的小共同體，而是從中原文化智慧出發，與世界文明對話。
第十三篇 從「血緣共同體」走向「價值共同體」
未來潁川學最重要的一次蛻變，也許就是從血緣轉向價值。
任何人，只要認同勤、善、誠；
認同德量才識；
認同尊重、包容、學習、責任；
其實都可以成為潁川精神的同行者。
這樣，潁川就不再只是地理名詞。
也不只是姓氏文化。
而會逐漸成為一種人格象徵與文明精神。
第十四篇 文明的真正力量，不在聲量，而在持續
今天是一個追逐流量的時代。
很多人希望快速被看見。
但真正的文明工程不是如此。
文明像山。
需要時間。
文化像樹。
需要扎根。
教育像水。
日日灌溉才有作用。
所以潁川學若要走得長遠，也不能急於追求一時聲量。
應該建立文本、教育、研究、公益、制度與世代傳承。
這才是真正的造山。
天道酬勤，正是提醒：
不要急。
但不要停。
第十五篇 造浪需要時機：勤奮之外還要有智慧
勤並不代表盲目用力。
真正成熟的人，還需要懂得時機。
有時應前進。
有時應等待。
有時要堅持。
有時要轉向。
這就是「時」。
所以天道酬勤若要再提升一層，可以說：
勤是準備，時是機會。
沒有準備，機會來了也抓不住。
只有準備，卻看不懂時局，也可能錯失機會。
因此：
造山需要時間；
造浪需要時機。
造山者要耐得住寂寞。
造浪者要看得懂趨勢。
最高境界，是平時造山，時來造浪。
第十六篇 善是一種真正的強者哲學
世界常把強者理解為能征服別人的人。
潁川學可以提出另一種強者觀：
真正的強，是有能力卻不欺凌。
有資源卻願分享。
有地位卻仍謙卑。
有力量卻能自我節制。
這才是厚德。
弱者的善，有時是不得不。
強者的善，才真正可貴。
因此地道酬善，不是鼓勵人軟弱，而是鼓勵人成為「有力量的善者」。
第十七篇 誠是最高級的人格力量
一個人真正成熟到最後，往往不再需要太多技巧。
因為他本身就是信用。
說話有人信。
承諾有人等。
做事有人放心。
這是一種極高層次的人格資本。
年輕時，人常想證明自己。
成熟之後，則讓時間證明自己。
人道酬誠，就是時間與人格共同形成的結果。
第十八篇 勤善誠與「德量才識韌塑容融」
若將三道與潁川學既有八字精神連結：
勤，成就才與識。
勤學累積「才」。
勤思形成「識」。
善，培養德與量。
善念養「德」。
包容成「量」。
誠，淬鍊韌與塑。
守信需要「韌」。
面對世界變化又需要「塑」。
最後，勤善誠共同形成：
「容」與「融」。
容，是能包容差異。
融，是能與不同文明相互理解。
如此一來：
德、量、才、識、韌、塑、容、融
便不再只是八個字，而是一套完整的生命成長路徑。
第十九篇 敬天而不迷信，法祖而不復古
潁川文化強調敬天法祖。
但「敬天」不是迷信。
真正敬天，是尊重自然規律。
懂得人的有限。
對未知保持謙卑。
「法祖」也不是照抄祖先。
真正法祖，是學習先人的精神。
先人若勤奮，我們學勤。
先人若重義，我們學義。
先人若誠信，我們學誠。
這才是真正傳承。
第二十篇 光明正大，是勤善誠的共同結果
一個人若勤而不邪、善而不弱、誠而不欺，就會自然走向四個字：
光明正大。
光明，是心中沒有太多陰影。
正大，是行事經得起檢驗。
所以真正好的家風，不需要太多複雜規矩。
只要問自己：
這件事能否公開？
能否對子孫說？
能否在祖先牌位前說？
能否在法律前接受檢驗？
能否在良心面前站得住？
如果都可以，就是光明正大。
第二十一篇 廣結善緣，不是交際，而是累積善意
人生中，真正能走遠的人，往往不是認識最多人的人，而是留下最多善意的人。
善緣不是交換名片。
不是權勢往來。
而是在別人需要時願意伸手。
在別人成功時願意祝福。
在不同意時仍保持尊重。
這些看似小事，最後都會形成一個人的「人和」。
所以天時地利人和中的「人和」，其實與地道酬善、人道酬誠密不可分。
第二十二篇 感恩戴德是對世界保持謙卑
一個人走到某個年紀，會慢慢明白：
人生很少有真正「完全靠自己」的成功。
父母、老師、朋友、同事、社會、制度、時代，都曾提供條件。
因此，感恩不是客套。
而是對生命因果的理解。
懂得感恩的人，較不容易傲慢。
不傲慢，才有可能繼續學習。
所以感恩本身，又會回到「勤」。
勤、善、誠因此形成一個循環。
第二十三篇 潁川人的文明宣言
面向二十一世紀後半葉乃至二十二世紀，潁川學所追求的，不應只是保存一段歷史，而是創造一種新的文明人格。
我們不以祖先之名壓人，而以祖先精神勉己。
不因歷史悠久而驕傲，而因責任深重而自省。
不把文化變成優越感，而把文化轉化為公共貢獻。
（未完待續）
