潁川學探索「養天地正氣，法古今完人」修行法門
前言
「養天地正氣，法古今完人」修行法門緣起
「養天地正氣，法古今完人」原文出自於文天祥《正氣歌》精神與《易》「大人」理想，以及宋明以降「希賢希聖」傳統。
潁川學將其從道德口號轉化為可操作、可循環、可驗證的修行法門，納入「三審一循環」治理架構與「苦難史觀」的文明韌性體系之中。
核心不是抽象的「做完人」，而是在具體生命處境中，持續養育與天地同構的正氣，並以古今完人為鏡，校正自我與時代的偏差。
一、正氣的三重結構：天、地、人的動態平衡
潁川學不以「正氣」為單純的道德勇氣或剛烈氣節，而視其為三層疊加的生命能量：
1. 天正氣：對應《易》「乾元」之健、儒家「天命之謂性」之中正、佛家「覺性」之不染。它是超越一時一地的法則感與方向感——在亂世仍能辨識「何為可長久者」。
2. 地正氣：對應「坤元」之厚德載物、海洋文明的實用韌性、台灣這塊土地五百年來「在夾縫中求生存」的務實精神。它不是空想，而是能落地、能承載、能修復的實踐力。
3. 人正氣：在天、地之間，個人透過「三審」（審己、審勢、審道）所養成的清醒、節制與創造力。它既不是激憤的對立，也不是鄉愿的和稀泥，而是能在苦難中仍保持清明的內在定力。
三者不是靜態層級，而是動態循環：天正氣提供方向，地正氣提供土壤，人正氣在兩者之間反覆校正。
失去任何一層，正氣便會變質—— 或淪為空洞理想，或淪為地方性狹隘，或淪為個人意氣。
二、修行法門的四個具體步驟
潁川學將「養天地正氣」落實為可反覆練習的四步循環，對應「三審一循環」中的自我治理層面：
第一步：靜中養氣（審己）
每日留出固定時間（即使只有十五分鐘），回到呼吸與身體。不是追求特殊境界，而是觀察「當下這一念是被什麼情緒、什麼恐懼、什麼慾望牽動」。這一步的目的不是「消除雜念」，而是培養對自己內在狀態的敏銳覺察——因為沒有覺察，所謂「正氣」很容易變成自我合理化的說辭。
第二步：動中養氣（審勢）
把正氣放入具體事務與人際中檢驗。面對衝突、壓力、利益誘惑時，問自己三個問題：
* 我此刻的反應，是在擴大還是縮小這個場域的清明？
* 我的選擇，是否同時照顧到「天理」（可長久的法則）、「地利」（現實條件與後果）與「人情」（關係的可持續）？
* 若把時間軸拉長到十年、百年，這個選擇還站得住嗎？
這一步強調「在行動中養氣」，而非退守到書齋或山林。
第三步：以古為鏡（法古今完人）
「法」不是模仿外表，而是抽取完人應對類似處境時的「精神結構」。潁川學建議建立個人「完人譜系」——不必全是聖人，也可以是歷史中在關鍵時刻守住底線、同時創造新可能的人。例如：
* 文天祥：在絕境中仍能寫出《正氣歌》的定力；
* 王陽明：在龍場悟道後，把「知行合一」落實到軍政與教化；
* 台灣本土歷史中那些在殖民、威權、民主轉型中仍堅持「實事求是」與「守護土地」的人。
閱讀或回憶這些人時，重點不在崇拜，而在問：「他當時如何處理恐懼？如何處理孤獨？如何處理『別人都不這麼做』的壓力？」然後把答案帶回自己的處境。
第四步：一循環的校正與再出發
每天或每週結束時，簡短回顧：今天哪些時刻正氣較充盈？哪些時刻被情緒或利害牽走？不自責，只記錄。
長期累積後，會看見自己的「正氣地圖」——哪些情境容易失守，哪些方法特別有效。這就是「一循環」的自我治理：從實踐中來，再回到實踐中去。
三、與潁川學核心概念的對接
此修行法門直接服務於潁川學的幾個關鍵主張：
* 苦難史觀：正氣不是在順境中培養的奢侈品，而是在苦難中被淬煉出來的生存智慧。歷史上的完人，幾乎都是在巨大壓力下才真正顯現其「正」。
* 文明韌性：個人正氣的積累，最終會轉化為群體與文明的修復力。當足夠多的人能在日常中「養天地正氣」，社會就比較不容易被極端情緒或短期利益撕裂。
* AI 時代的自我定位：當機器越來越擅長計算與生成，人最不可被取代的，正是這種「在混亂中仍能守住方向感與價值感」的正氣。潁川學主張，教育與自我修養的重點，應從知識積累轉向「正氣養成」的能力培養。
四、日常可行的實踐
不必追求完美，可從最小單位開始：
* 晨起或睡前三分鐘：只做「靜中養氣」，觀察呼吸與當下情緒。
* 遇到明顯衝突或誘惑時：暫停十秒，問自己「這一念是在養正氣，還是在損正氣？」
* 每週選一位「古今完人」的某個具體事蹟，寫下三點自己可以借鑑的精神結構（而非行為模仿）。
* 每月做一次「正氣地圖」回顧：哪些情境我容易失守？我用了什麼方法比較有效？
「養天地正氣，法古今完人」在潁川學中，不是高遠的理想口號，而是一條可以終生反覆行走的道路。它承認人會犯錯、會疲憊、會被時代牽動，但同時堅持：只要願意一次次回到「審己—審勢—審道」的循環，正氣就能在具體生命中被養育出來，並逐漸成為個人與文明共同的韌性資源。
五、從大學校訓到每日省懺做起的修行功課
「養天地正氣，法古今完人」相傳為孫中山先生1923年所書對聯，後來成為東吳大學校訓。
上聯承接孟子「浩然之氣」與文天祥《正氣歌》「天地有正氣」的精神；下聯則是效法古今德行完備的聖賢，追求人格圓滿。
這十個字氣象宏大，卻不只是口號，東吳大學教授百年用心的教導，正是把它落實到日常生活的具體方法。
六、正氣從哪裡來？從良心來
大道無私，皇天無親。只有真正依照自己認定的兩個字，規規矩矩做人、不違背良心，才會得到皇天的護持。
這些方法並不複雜，就是每天晚上檢討省懺：
* 回想從早到晚，有沒有違反良心的言行？
* 有錯，要有勇氣立刻認錯。
* 人非聖賢，孰能無過？最怕的不是犯錯，而是有過不認、不改！
我們天天改過遷善、問心無愧，正氣自然凝結。正氣充沛，邪氣自然退避，人才能「正大光明」，成為最標準的國民與公民。
這就是「養天地正氣」的下手處：
不靠空談，而是讓良心與行為一天一天對齊。
七、天天開心學習的功課
我們把養正氣的方法系統化為每日功課：
1. 力行人生守則
忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和。
2. 終身準則，切實奉行，其餘自然貫通，這是正氣的源頭。
3. 反省懺悔
早晚或臨睡前自問：今天有沒有違反良心？有沒有違背自己認定的兩個字？有則改之，無則加勉。這是煉心的關鍵，也是凝聚正氣最直接的途徑。
4. 以不為自己設想、不求個人福報的心，為天下蒼生祈禱化劫。個人的正氣由此擴大為救劫的力量。
5. 記錄自己的修持與服務，自我督促，持續精進。
6. 以自然無為的心法，接引天地正氣，煉神還虛，進一步提升正氣的品質與力量。
我們持之以恆，個人邪氣遠避、身心安康，更能「凝結正氣化災劫」，與天地正氣相應。
八、「法古今完人」：不是完美，而是見賢思齊
「完人」並非要求毫無瑕疵，而是以孔子、孟子、文天祥等聖賢為榜樣，見賢思齊，見不賢而內自省。
正大光明、擇善固執、知其不可為而為之，透過功課，日日向自己奮鬥，便是在效法完人，一步步成為光明正大的人。
知君狷者介如石 不動不靜不往來
自性自度是真度 何必說法方悟開
真正的度是自性自度；
真正的正氣，也是從自己的良心與改過中長出來的。
結語
每天誠實省懺 ＋ 切實奉行自己選定的兩個字 ＋ 持之以恆，就是「養天地正氣」；
以古今聖賢為鏡，不斷改過遷善、正大光明，就是「法古今完人」。
這不是遙不可及的理論，而是今晚臨睡前，就可以開始的功課。
教育工作者 陳銀欉 敬述
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